..续本文上一页委员会”，并公推大师为委员会主任委员。同时发表了《兴建华藏寺缘起》文告，进行募捐资金，并动工兴建，先后完成下列建筑项目：
1、首先建造正殿：当时襄助大师的得力负责人为蔡金枪、蔡文华，施性统、董光垤、张文彬诸大居士，在兴建中由募集资金仅15万元，不足支出，致部分工程陷于停顿，后几经周折，转向外人借款5万元，分三期摊还。共间得力于施性统与蔡金枪两大护法，继续向各界募捐，方能大功告成。
大师自1952年3月起，肩负兴建华藏；寺重任后，曾呕心沥血。费尽心机，至1953年9月间，正殿基建始初步完成，殿宇为二层造型，富丽堂皇，巍峨壮观，上奉三世尊佛，下置菩萨罗汉像，妙相庄严。诸佛菩萨罗汉像慨为木质金身，由诸善男信女敬造。至此大师即择吉于次月进寺，并举行斋天敬佛。
3、建造山门及只园楼；1956年，大师向李汝晋先生与陈温良夫人劝募得一万元，建造了多姿多彩的宏大山门。
1959年，大师又倡议在左侧空地上，增建一座只园楼，分为四所十六房，以为僧众安居与法会时信众休息之所。并邀请蔡金枪、董光垤、李蔡兰英，陈李贤智、王竹径、姚乃昆为发起赞襄其事，并得诸护法及善信等施舍净财建成，命名曰“只园楼”。以纪念佛陀当日在“祇樹給孤独园”修持休息软化弟，子之圣地，寓意至深。楼房系钢筋水泥空心砖墙壁结构，坚固实用，富丽堂皇。
1961年，大师计划在大殿之前方开凿双琏池，于殿后建造敬肃亭、溪山亭和法海亭圈绕其间，并以假山花圃，作为点缀风景，辟左右两边门以利便出入，上述规划由大师徒孙妙抉法师督造建筑，1962年旧历二月初一日相继完成。终于把华藏寺建成规模宏大，巍峨壮观的大佛刹。它是大师赴非传教的心血结晶，也是代表中国向南洋传教之一座伟大的里程碑，每年招徕不少外国游客，而旅居菲律宾的佛教徒，更是不远千里而到该寺礼拜二宝，這就使华藏寺成为菲国佛教的中心。
四、对社会的贡献：六师在弘法中慈悲喜舍，做了不少善亊，兹摘要分述如下：
1、创办学校造福社会：大师赴菲后，认识到教会(指外教)学校讨于青年有极大的影响力，故大力提倡佛化敎育，于1947年创办非岛华人佛教学校—— 普贤中学。以后又延伸到宿务市开设普贤中学分校。1960乍又在岷市倡办能仁学校。
这两座学校除增设佛学课程外，其他学科与普通学校无异。这不但可使佛教徒的子女获得接受佛化教育的薰陶环境，而且也可使失学青年增加就学的机会，有助于教育界造就有用的人才服务子社会，而为社会作出有益的贡献。
2、补助贫苦儿童就学：大师对贫苦儿童失学，也极关怀，在盟军光复岷市之初期，侨界因受战争影响，失学儿童到处可见。当时中国政府驻菲总领事段茂澜博士，教育部驻菲教育专员吴研因先生，曾倡组织“清寒学生补助金委员会”，并聘请上人为委员。大师以补助贫苦儿童就学事属善举，故亦每年补助甚多。
3、救济难民：1945年，盟军光复岷市之初，大师看到有不少人无家可归，立即呼吁诸弟子组织“佛教救灾团”捐资施粮、施药、施衣于各区难民收容所，开岷市各宗教救灾之先声，博得各界之界的好评。
4、关心祖国社会慈善事业：大师虽身在菲律宾传教，但其心怀祖国慈善事业，常另集净资施于五台广济茅蓬，扬州高曼寺，—苏州灵岩山寺，上海圆明讲堂，宁波天童寺，福州鼓山涌泉寺，泉州开元寺等大道场。又如1948竿，福州遭受百年未有的水灾，大师即广设方便，汇款救济。再如“福建佛教医院”，每年受大师赞助不少资金。
大师还以闽南敦袍，清修可嘉，曾集寄5000多元，施赠厦门、泉州、南安、惠安、安溪、永春等地各寺院庵堂的常住大众。并曾独资在泉州百原寺创办医药局，广济贫苦病者，还建避雨亭，以方便行人，赈恤泉州妇女养老院和泉州开元慈儿院，使老有所养、幼有所育，又赞助泉州花桥善举公所，施药治病、粜米救济饥民并施棺木，惠及生人与亡者。
5、流通经书净化人心：大师还注意到流通经书，靠文字宣传佛教，劝人止恶行善的宗旨，是有助于净化人心，减少社会犯罪活动的积极意义，故在菲弘法中，大量翻印出版佛教经书及有关宣传作品。先后翻印了弘一大师书写的《金刚般若波罗密经》、《药师经》、《弥陀经》与《普门品》合刊，《楞华严观自在章》、《佛三身像赞》、《广大发愿颂》、《九华垂迹图赞》、《比丘戒相表记》、《晚晴书简真迹》、《格言别录》，《李息翁临古帖》等达数万册，赠送流通。1954年，大师辄寄各种佛教经书交给厦门张幼峰．层士，嘱其分赠各佛教团体缁素大众，张层士即设“弘愿佛经流通社”于鹭江。“弘愿”两字，为人师亲自监拟。又如“北京佛经流通處”及“上海大藏经会”，缺乏印刷费，大师或独力汇款，或募集巨金，予以赞助。
五、结 语
综上所述，可知大师不但对闽南与菲律宾佛教有极大的贡献，而且还产生了深远的影响。例如上述大师圆寂后，东南亚及国内江南与闽南的佛教名刹，均先后举行追荐法会，这如果不是大师德誉声名远播的影响，又岂能有如此广泛
正如马来西亚佛教代表广余法师参加追荐会的致词中说大师有；一、能兴建信愿寺与华藏寺，树立菲岛佛教中心，二、能延聘外埠大德法师，入菲传教，启导人心，归向佛法，三；能设办佛教学校，培植青年子弟，为国为教服务，四、能提倡慈善公益事业，发扬佛陀慈悲救之精神。以上引述广余法师评价大师赴菲弘法的业绩，可以说是完全正确的。因如就其中所谓“延聘外埠大德法师入菲传教”一事而论，则可知其由此推动了菲律宾佛教的发展，且产生深远的影响。例如当年大师延聘觉定法师到信愿寺协助法务，后来觉定法师去莲华寺当主持，又如1946年延聘善契法师到信愿寺当监院，后采善契法师到宿务寺去开创规模宏大的佛光寺，再如聘请瑞今法师为信愿寺住持，而瑞今法师又引进了其徒广范法师与剃度了广仁尼师，而广范法师又引进了其徒传芬尼师。这就造成影响到闽南僧尼得以赴菲传宗接代，弘传中国大乘佛教的局面。再就目前菲律宾有相当数量的佛教弘法人才(包括僧尼及带发济信女)来说，其中绝大部分也是由于大师赴菲开山传教引起影响的现状。
由上所述情况，还引发了旅菲华侨佛教徒与闽南佛教徒进行友好交往新局面。例如菲律宾莲华寺觉定法师率领“四大名山朝拜团”，与菲律宾信愿寺蔡东南居上率领“朝山团”，分别于1980年和1983年访问厦门南普陀寺四。而闽南的陈珍珍居士与善扬法师，也先后前往菲律宾探访师友。并可预料还必定会由此影响到今后两困佛教徒的世代友好交往。
又如大师重兴泉州百原寺和永春普济寺，以及在南安新建的大慈林寺，就可作为大师振兴闽南佛教取得成就的例子。且其；中的普济寺，又是大师在菲传教时，曾屡函电恳请弘一律师前注驻锡的寺宇。弘公与大师宿缘深厚，素有交往，因感大师之诚，亍1939年旧历二月二十八日进住普济寺，至翌年旧历十月初九日离寺，计572天，为其入闽土10余年间第一久住之寺。弘公曾于寺中编撰律学，著有《盗戒问答》，《护生通续集题词》、《南山律在家备览略编》、《华严疏科分》、《药师如来法门一斑》、《修净业宜诵地藏经为助行》等书。远近缁索闻名而登山请法者，不绝于道
近如当地善信，远及国际友人——一加拿大耶苏教徒文牧师娘亦专程登蓬莱山晋寺拜谒弘公。普济寺遂因大师与弘公先后莅寺的因缘而成为闽南佛教的名刹。
总之，大师对闽南与菲律宾佛教的贡献，成绩足巨大的，项目足多方面的。尤其是大师在南普陀寺传戒，开创了该寺自民国以来举办传戒的先例。又大师在厦门太平岩寺创办“觉华佛学苑”，也是开创了中国佛教女众带发修行者接受佛学教育新局面。而大师赴菲传教作出卓越的贡献，特别是引进了中国；法师赴菲传教，谱写了中菲佛教史新篇章。大师的这些丰功伟绩必将载入史册，永远留给后人仰慕。
附：参考书目
《性愿法师年谱暨纪念集》
《性愿大师对闽南与菲律宾佛教的贡献(陈全忠)》全文阅读结束。