修学菩提心札记六则

　　编辑：赵奉心

　　来源：闽南佛学

　　一、圆教的发心方法

　　 “初发心时即成正觉”，乃《华严经》之极说，绝非三言两语所能说清。

　　汉传佛教将大乘教法判为四教——始教、终教、顿教和圆教，通常将天台宗和华严宗判为一乘圆教，即圆满的教法。初发心即成佛之说，只有圆教中才有阐说，这种教法可能算得上难信之中最难信者了。

　　需要指出的是，发心即成佛之中的发心，与通常所说之行愿菩提心、胜义菩提心和三摩地菩提心以及无上瑜伽部中的菩提心均不相同。这种圆教的发心方法，《华严经·初发心功德品》中有详细开示，圆教之教理华严宗祖师多有论述。常常有人将华严宗的教理看成脱离实修的空谈，但我个人认为华严教理实为教授学人生，起对一乘圆教不共信心的方便，这种信心一旦生起，则发心即成正觉。因此本人认为，一乘圆教难在信而不难在行。

　　《大正藏·诸宗部》中收录之青丘沙门见登所集《华严一乘成佛妙义》，对发心即成佛的原理有详细论述。《华严经·初发心功德品》，实乃对发心即成佛之发心方法的殊胜教授，如愿由此深入者，建议对此品经下大功夫。

　　若将菩提心称为金刚种子，将除圆教发心之外的发心比为种子，种子种下后，尚需浇水施肥等过程(喻显密修行方便)才能结果；但圆教之发心似乎是种子生成时同时结果，但切勿忘记，种子生成需要无量福智因缘。我个人认为，发心即成佛与不修成佛(指佩带成佛或听闻成佛)并不是一回事，所谓发心就是修行。因为特殊的发心方法，可以速疾积累成佛资粮，故与阿底峡尊者之说不矛盾。

　　从《华严经》中可以看出，确有顿修顿证的法门，如“初发心功德品”所述。只是这种发心的动机、所缘，相对我等初学者来说甚难把握。依个人之见，如果把这种顿修的法门视为正行的话，则进入正行的前行是必不可少的。

　　众生虽三身本具，但要使本具之三身生起现行，没有足够的福智资粮是万万办不到的。而福智资粮的积累速度，应随众生心量和方便的不同而有差异。如卡卢仁波切开示：

　　按照大乘的方式，我们应该将想念诵咒语的人聚集起来。由全体中的每个人念诵咒语，其效力将会加总。对于念诵一亿遍咒语来说，这是一种较快的方式，但仍需要很长的时间。不过，就金刚乘的观点来看，我们可以持静，将自己观想为观音菩萨的一万个或十万个化身，想着他们确实在场，并不断念诵咒语。假如怀着虔信来进行此项修行，整个过程将可在数小时或数天完成。多样的交通工具，具备这些在效率上有所差异的不同方式，以供人们选择。

　　一乘圆教教理的核心是事事无碍，依据这一教理“设计”的发心技巧，其积累资粮的速度要远远超过我们的想像，用《华严经》的话说就是：“乃至才发心时即成正觉。”

　　发心即成佛之教授甚难起信。本人在论坛上所发第一帖，即是见人对此教授怀疑而出不敬语，深惧其人因此造大口业，而出言相劝：“疑心可存，万勿诽谤。”以此因缘参加论坛讨论至今，一发不可收拾。时至今日，本人对在论坛上讨论此话题还心有余悸，唯恐有人对此法义出不敬语而造恶业。汉地古德论著里藏有珍贵之宝藏，如有兴趣不妨前往寻宝，相信您定不会空手而归。

　　二、关于《初发心功德品》

　　《华严经·初发心功德品》法义的确深奥难懂，对此品有特殊兴趣者不妨尝试以下两门：陶静1、信门：经中开示，此经为一切如来共同宣说，功德无量无边，乃至才发心时即成正觉。行者以深信心随顺经中开示的发心动机，努力作意思维，如经中所言：“三世疑网悉已除，于如来所起净信，以信得成不动智，智清净故解真实。”由此可见，不动的智慧可以依信而成就。本人对此品经的修习，便是以深信心为向导而深入。

　　2、解门：此品经意若依汉地判教，应属一乘圆教，甚深甚深。杜顺大师《华严五教止观》为一条进入的门径。若行者于中观正见有相当基础，可直接研习其中的华严三昧门。智大师的《华严五教止观》讲解亦可参考。不过即使有讲解参考，华严奥义亦甚难体会，这可能是华严宗不振的原因。

　　本人现在每日读诵此品经，依经思维菩提心的功德，校正自己的发心动机，体会法界之无碍本相，接受十方诸佛的加持，如经中所言：“三世一切诸如来，靡不护念初发心，悉以三昧陀罗尼，神通变化共庄严”。

　　三、发心清晰程度的确定

　　 下面这句已经说得非常清楚了：

　　当行者在“如”或者缘与“诸法实相”相似的所缘时，心行上的开展与药师一致，虽未证得药师的全部功德，然对此法在深度和广度上皆无疑异，必然彻证佛果，可以称之为如实。

　　心之所缘的确定，是修行中极为重要的内容。菩提心的所缘，就是如来的所有悲心、智慧和功德。我等初学佛时，对如来的一切功德不可能有彻底清晰的了解，但有一点是确定的——这就是如来有圆满利益众生的能力，获得这种能力就是我们的目标。此时，我们心中的目标虽然有明确的方向性，但显然不够清晰，这时种种修行方便和助道之法便不可缺少。(上师瑜伽便是一种殊胜的修行方便，当行人对上师的信心圆满坚固时，自心与上师之心完全融合，这正是上师瑜伽的心要。)

　　有一类众生，其根性喜欢在初发菩提心时就尽量将目标“清晰化”。但这种“清晰化”面临着一个困难，因为“如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽”，对我等凡夫乃至大菩萨来说，绝对“清晰化”是根本不可能的。那么，是否存在某种程度的相对“清晰化”？如来慈悲，在《华严经·初发心功德品》中给出了答案。在这里，发心的所缘比通常发心的所缘要“清晰”(同时也复杂)得多。发心清晰化虽然增加了发心这一环节的困难，却减少了对发心后修持方便和种种助道法的依赖，对适宜根性者乃至仅依靠此发心一法，才发心时便可成等正觉。

　　由此可以看出，发心的清晰程度与对修持方便的依赖似乎存在着“反比例”关系。

　　四、才发心时，即能熄灭

　　 一切世界诸恶道苦对“才发心时，即能熄灭一切世界诸恶道苦”这句经文，我的理解大概这样：

　　1、《初发心功德品》中的“初发心”，与通常发菩提心教授中的“初发心”并不相同。此处之“初发心”是直接缘重重无尽、事事无碍的华严法界和如来特有之十力而发心，故具有不共之功德。

　　2、虽然如此，单从字面上理解“才发心时，即能熄灭一切世界诸恶道苦”还是有困难。

　　佛经中常有如来放光救度恶道众生的记载。恶道众生蒙佛力加被，或有大苦减轻者，或有痛苦暂息者，或有出离恶道投生善道者，或有往生佛国者。如来于一切众生平等普度，并不存在种种分别，为何众生所获利益不同呢？根本原因在于众生的业力。因此，我们应该这样理解：如来具有圆满的利生能力，但这种能力的发挥程度则依于众生的业力。回头再看上述经文，可以理解为：按照此处教授发心的菩萨，便有能力熄灭一切世界中与此菩萨因缘成熟的诸恶道众生的苦。

　　《华严经》中普贤菩萨对如来功德的赞颂，可以提醒我们不要忘记——佛法是因缘法。

　　佛智广大同虚空 普遍一切众生心

　　 悉了世间诸妄想 不起种种异分别

　　 一念悉知三世法 亦了一切众生根

　　譬如善巧大幻师 念念示现无边事

　　随众生心种种行 往昔诸业誓愿力

　　令其所见各不同 而佛本来无动念

　　或有处处见佛坐 充满十方诸世界

　　或有其心不清净 无量劫中不见佛

　　或有信解离骄慢 发意即得见如来

　　或有谄诳不净心 亿劫寻求莫值遇

　　或一切处闻佛音 其音美妙令心悦

　　或有百千万亿劫 心不净故不闻者

　　或见清净大菩萨 充满三千大千界

　　皆已具足普贤行 如来于中俨然坐……

　　五、关于“大悲周遍”

　　关于“大悲周遍”、“同体大悲”与“大悲法充遍虚空”，的确不易把握。菩萨乘与声闻乘的最大区别，在于是否有周遍的大悲。我等立志修学大乘者，皆不欲舍弃众生而求个人解脱，但如何将有限的悲心平等扩大至一切有情，确实是大乘修学的基础和关键。因此，我非常愿意与大家交流这方面的学习心得。

　　走上解脱道路的行者，无一例外都对各自身心的苦深有体验，但要将为自己解脱而修行的心，扩展到为利益一切有情而修行却并非易事。我等初学有时虽有此愿，但常感心力不够，有些人知难而退，退至二乘。有没有善巧方便可以帮助欲修学大乘者度过此难关？答案是肯定的，这一善巧方便就是般若波罗蜜多。《佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经》中开示：

　　复次，须菩提！譬如有人乘船入海，船忽破坏，是人若不取彼浮囊，或木或板等，当知是人，即于中路没水而死，由此因缘不到彼岸。须菩提！菩萨摩诃萨亦复如是。于阿耨多罗三藐三菩提，有信有忍，有爱有欲，有解有行，有喜有乐，有舍有精进，有尊重，有深心，有净心，离放逸不散乱。虽具如是功德，若不得般若波罗蜜多善巧方便所护念者，是菩萨即不能成就一切智果，于其中路有所退失。须菩提！云何名为中路？又复退失何法？须菩提，中路者所谓声闻缘觉之地，所退失者谓一切智果。

　　这一开示告诉我们，若有人对无上菩提有信、有忍、有爱、有欲、有解、有行、有喜、有乐、有舍、有精进、有尊重、有深心、有净心、离放逸、不散乱，虽然如是，若不得般若波罗蜜多善巧方便所护念，还是不能成就佛果，而退失至声闻缘觉的二乘之地。该经中还说：

　　又如世间百二十岁老人，忽于一时为彼风癀痰荫诸病侵恼，以是因缘忍苦于床。须菩提！于意云何，是人若时无人扶侍，当能从床而自起不？须菩提言：不也，世尊。佛言：须菩提，是人设或能从床…

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