修學菩提心劄記六則
編輯：趙奉心
來源：閩南佛學
一、圓教的發心方法
“初發心時即成正覺”，乃《華嚴經》之極說，絕非叁言兩語所能說清。
漢傳佛教將大乘教法判爲四教——始教、終教、頓教和圓教，通常將天臺宗和華嚴宗判爲一乘圓教，即圓滿的教法。初發心即成佛之說，只有圓教中才有闡說，這種教法可能算得上難信之中最難信者了。
需要指出的是，發心即成佛之中的發心，與通常所說之行願菩提心、勝義菩提心和叁摩地菩提心以及無上瑜伽部中的菩提心均不相同。這種圓教的發心方法，《華嚴經·初發心功德品》中有詳細開示，圓教之教理華嚴宗祖師多有論述。常常有人將華嚴宗的教理看成脫離實修的空談，但我個人認爲華嚴教理實爲教授學人生，起對一乘圓教不共信心的方便，這種信心一旦生起，則發心即成正覺。因此本人認爲，一乘圓教難在信而不難在行。
《大正藏·諸宗部》中收錄之青丘沙門見登所集《華嚴一乘成佛妙義》，對發心即成佛的原理有詳細論述。《華嚴經·初發心功德品》，實乃對發心即成佛之發心方法的殊勝教授，如願由此深入者，建議對此品經下大功夫。
若將菩提心稱爲金剛種子，將除圓教發心之外的發心比爲種子，種子種下後，尚需澆水施肥等過程(喻顯密修行方便)才能結果；但圓教之發心似乎是種子生成時同時結果，但切勿忘記，種子生成需要無量福智因緣。我個人認爲，發心即成佛與不修成佛(指佩帶成佛或聽聞成佛)並不是一回事，所謂發心就是修行。因爲特殊的發心方法，可以速疾積累成佛資糧，故與阿底峽尊者之說不矛盾。
從《華嚴經》中可以看出，確有頓修頓證的法門，如“初發心功德品”所述。只是這種發心的動機、所緣，相對我等初學者來說甚難把握。依個人之見，如果把這種頓修的法門視爲正行的話，則進入正行的前行是必不可少的。
衆生雖叁身本具，但要使本具之叁身生起現行，沒有足夠的福智資糧是萬萬辦不到的。而福智資糧的積累速度，應隨衆生心量和方便的不同而有差異。如卡盧仁波切開示：
按照大乘的方式，我們應該將想念誦咒語的人聚集起來。由全體中的每個人念誦咒語，其效力將會加總。對于念誦一億遍咒語來說，這是一種較快的方式，但仍需要很長的時間。不過，就金剛乘的觀點來看，我們可以持靜，將自己觀想爲觀音菩薩的一萬個或十萬個化身，想著他們確實在場，並不斷念誦咒語。假如懷著虔信來進行此項修行，整個過程將可在數小時或數天完成。多樣的交通工具，具備這些在效率上有所差異的不同方式，以供人們選擇。
一乘圓教教理的核心是事事無礙，依據這一教理“設計”的發心技巧，其積累資糧的速度要遠遠超過我們的想像，用《華嚴經》的話說就是：“乃至才發心時即成正覺。”
發心即成佛之教授甚難起信。本人在論壇上所發第一帖，即是見人對此教授懷疑而出不敬語，深懼其人因此造大口業，而出言相勸：“疑心可存，萬勿誹謗。”以此因緣參加論壇討論至今，一發不可收拾。時至今日，本人對在論壇上討論此話題還心有余悸，唯恐有人對此法義出不敬語而造惡業。漢地古德論著裏藏有珍貴之寶藏，如有興趣不妨前往尋寶，相信您定不會空手而歸。
二、關于《初發心功德品》
《華嚴經·初發心功德品》法義的確深奧難懂，對此品有特殊興趣者不妨嘗試以下兩門：陶靜1、信門：經中開示，此經爲一切如來共同宣說，功德無量無邊，乃至才發心時即成正覺。行者以深信心隨順經中開示的發心動機，努力作意思維，如經中所言：“叁世疑網悉已除，于如來所起淨信，以信得成不動智，智清淨故解真實。”由此可見，不動的智慧可以依信而成就。本人對此品經的修習，便是以深信心爲向導而深入。
2、解門：此品經意若依漢地判教，應屬一乘圓教，甚深甚深。杜順大師《華嚴五教止觀》爲一條進入的門徑。若行者于中觀正見有相當基礎，可直接研習其中的華嚴叁昧門。智大師的《華嚴五教止觀》講解亦可參考。不過即使有講解參考，華嚴奧義亦甚難體會，這可能是華嚴宗不振的原因。
本人現在每日讀誦此品經，依經思維菩提心的功德，校正自己的發心動機，體會法界之無礙本相，接受十方諸佛的加持，如經中所言：“叁世一切諸如來，靡不護念初發心，悉以叁昧陀羅尼，神通變化共莊嚴”。
叁、發心清晰程度的確定
下面這句已經說得非常清楚了：
當行者在“如”或者緣與“諸法實相”相似的所緣時，心行上的開展與藥師一致，雖未證得藥師的全部功德，然對此法在深度和廣度上皆無疑異，必然徹證佛果，可以稱之爲如實。
心之所緣的確定，是修行中極爲重要的內容。菩提心的所緣，就是如來的所有悲心、智慧和功德。我等初學佛時，對如來的一切功德不可能有徹底清晰的了解，但有一點是確定的——這就是如來有圓滿利益衆生的能力，獲得這種能力就是我們的目標。此時，我們心中的目標雖然有明確的方向性，但顯然不夠清晰，這時種種修行方便和助道之法便不可缺少。(上師瑜伽便是一種殊勝的修行方便，當行人對上師的信心圓滿堅固時，自心與上師之心完全融合，這正是上師瑜伽的心要。)
有一類衆生，其根性喜歡在初發菩提心時就盡量將目標“清晰化”。但這種“清晰化”面臨著一個困難，因爲“如來功德，假使十方一切諸佛，經不可說不可說佛刹極微塵數劫，相續演說，不可窮盡”，對我等凡夫乃至大菩薩來說，絕對“清晰化”是根本不可能的。那麼，是否存在某種程度的相對“清晰化”？如來慈悲，在《華嚴經·初發心功德品》中給出了答案。在這裏，發心的所緣比通常發心的所緣要“清晰”(同時也複雜)得多。發心清晰化雖然增加了發心這一環節的困難，卻減少了對發心後修持方便和種種助道法的依賴，對適宜根性者乃至僅依靠此發心一法，才發心時便可成等正覺。
由此可以看出，發心的清晰程度與對修持方便的依賴似乎存在著“反比例”關系。
四、才發心時，即能熄滅
一切世界諸惡道苦對“才發心時，即能熄滅一切世界諸惡道苦”這句經文，我的理解大概這樣：
1、《初發心功德品》中的“初發心”，與通常發菩提心教授中的“初發心”並不相同。此處之“初發心”是直接緣重重無盡、事事無礙的華嚴法界和如來特有之十力而發心，故具有不共之功德。
2、雖然如此，單從字面上理解“才發心時，即能熄滅一切世界諸惡道苦”還是有困難。
佛經中常有如來放光救度惡道衆生的記載。惡道衆生蒙佛力加被，或有大苦減輕者，或有痛苦暫息者，或有出離惡道投生善道者，或有往生佛國者。如來于一切衆生平等普度，並不存在種種分別，爲何衆生所獲利益不同呢？根本原因在于衆生的業力。因此，我們應該這樣理解：如來具有圓滿的利生能力，但這種能力的發揮程度則依于衆生的業力。回頭再看上述經文，可以理解爲：按照此處教授發心的菩薩，便有能力熄滅一切世界中與此菩薩因緣成熟的諸惡道衆生的苦。
《華嚴經》中普賢菩薩對如來功德的贊頌，可以提醒我們不要忘記——佛法是因緣法。
佛智廣大同虛空 普遍一切衆生心
悉了世間諸妄想 不起種種異分別
一念悉知叁世法 亦了一切衆生根
譬如善巧大幻師 念念示現無邊事
隨衆生心種種行 往昔諸業誓願力
令其所見各不同 而佛本來無動念
或有處處見佛坐 充滿十方諸世界
或有其心不清淨 無量劫中不見佛
或有信解離驕慢 發意即得見如來
或有谄诳不淨心 億劫尋求莫值遇
或一切處聞佛音 其音美妙令心悅
或有百千萬億劫 心不淨故不聞者
或見清淨大菩薩 充滿叁千大千界
皆已具足普賢行 如來于中俨然坐……
五、關于“大悲周遍”
關于“大悲周遍”、“同體大悲”與“大悲法充遍虛空”，的確不易把握。菩薩乘與聲聞乘的最大區別，在于是否有周遍的大悲。我等立志修學大乘者，皆不欲舍棄衆生而求個人解脫，但如何將有限的悲心平等擴大至一切有情，確實是大乘修學的基礎和關鍵。因此，我非常願意與大家交流這方面的學習心得。
走上解脫道路的行者，無一例外都對各自身心的苦深有體驗，但要將爲自己解脫而修行的心，擴展到爲利益一切有情而修行卻並非易事。我等初學有時雖有此願，但常感心力不夠，有些人知難而退，退至二乘。有沒有善巧方便可以幫助欲修學大乘者度過此難關？答案是肯定的，這一善巧方便就是般若波羅蜜多。《佛說佛母出生叁法藏般若波羅蜜多經》中開示：
複次，須菩提！譬如有人乘船入海，船忽破壞，是人若不取彼浮囊，或木或板等，當知是人，即于中路沒水而死，由此因緣不到彼岸。須菩提！菩薩摩诃薩亦複如是。于阿耨多羅叁藐叁菩提，有信有忍，有愛有欲，有解有行，有喜有樂，有舍有精進，有尊重，有深心，有淨心，離放逸不散亂。雖具如是功德，若不得般若波羅蜜多善巧方便所護念者，是菩薩即不能成就一切智果，于其中路有所退失。須菩提！雲何名爲中路？又複退失何法？須菩提，中路者所謂聲聞緣覺之地，所退失者謂一切智果。
這一開示告訴我們，若有人對無上菩提有信、有忍、有愛、有欲、有解、有行、有喜、有樂、有舍、有精進、有尊重、有深心、有淨心、離放逸、不散亂，雖然如是，若不得般若波羅蜜多善巧方便所護念，還是不能成就佛果，而退失至聲聞緣覺的二乘之地。該經中還說：
又如世間百二十歲老人，忽于一時爲彼風癀痰蔭諸病侵惱，以是因緣忍苦于床。須菩提！于意雲何，是人若時無人扶侍，當能從床而自起不？須菩提言：不也，世尊。佛言：須菩提，是人設或能從床…
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