佛教思想的传承与发展--印顺导师九秩华诞祝寿文集
中国历史博物馆研究员郭朋
佛教思想史上的一位划时代伟人--遥祝印公九秩寿庆
当年，东晋名士习凿齿，在向谢安推荐道安法师的时候 ，说安公「无变化伎术可以惑常人之耳目，无重威大势可以 整群小之参差，而师徒肃肃，自相尊敬，洋洋济济，乃是吾 由来所未见」。(见梁《僧传》卷五＜释道安传＞)----「无 变化伎术可以惑常人之耳目，无重威大势可以整群小之参差 」，这两句话，用之於印公，亦非常妥切！ 印公尝说，他 决不「标榜神奇」 (按：本文凡引用印公文意，统见於印公 有关着作，为了节省篇幅，均不一一注明出处)！ 而只是平 实地如法如律地忘我写作，自行化他！印公不仅「无重威大 势可以整群小之参差」，而且还曾一度遭受到拥有「重威大 势」的「群小」之辈们的恶毒诬陷，险遭不测！习氏还说： 「其人理怀简衷，多所博涉，内外群书，略皆遍观；……佛 经妙义，故所游刃。……」这几句话，用之於印公，也很妥 切！「理怀简衷」，不正是对印公的一种写照吗？而「故所 游刃」的「佛经妙义」，则印公又远远超过於安公，因为， 安公时代的「佛经」，远远少於印公时代呵！只是印公门庭 ，确乎不如当年安公门庭之盛，这，大概也是由於「时节因 缘」的不同吧！不过，「师徒肃肃，自相尊敬」，则印公似 乎仍不让於当年的安公！在 2页 中国佛教思想史上，安公是一位划时代的伟人，而印公，同 样也是一位划时代的伟人!
一、 印公曾经说过:「在『修行』、『学问』、『修福』-- --三类出家人中，我是着重在『学问』，也就是重在『闻思 』，从经律论中去探究佛法。」----「从经、律、论中去探 究佛法」，这正是印公的过人之处。环顾当今佛界，能够这 样作的，又有几人!印公还说:「大概的说:身力弱而心力 强，感性弱而智性强，记性弱而悟性强；执行力弱而理解力 强----依佛法来说，我是『智增上』的。」而佛教所重的， 正是在於「智性」、「悟性」均较强盛的「智增上」!而这 ，也正是印公的过人之处。
正是由於印公的「智增上」，所以他从事於佛教研究， 要「从论入手」。因为，「论书条理分明」，从研究论书入 手，便能知道不同的论师之间以及各个部派之间，存在着不 少的不同观点，从而也就能够从不同的经、论中，按图索骥 ，直探本源!这样，印公就逐步发现；诸如《成实论》所说 的「十论」， 《显宗论》的＜序品＞， 以及《大涅槃经》 的卷二三、二四，等等，都反映出了当时佛教思想上的不同 论点。《发智论》是根本论，经过分别论究，逐步编集而成 为《大婆沙论》，成为公认的「说一切有部」的正统。由 於「持经譬喻」师，在《大婆沙论》中受到评斥，所以他 们放弃「三世有」(一切有)而改取「现在有」说，从而成为 一时勃兴的「经部譬喻师」。而世亲的《俱舍论》，组织上 是继承《杂心阿昙论》的；法义上则赞同经部而批评说一 切有部(但有关修证，则还是继承说一切有部的古义)。同时 ，印公还发现:玄奘所译(编入《宝积部》 3页 的) 《大菩萨藏经》，除第一卷外，其余的十九卷，是《陀 罗尼自在王经》、《密迹金刚力士经》和《无尽意经》的纂 集。《胜天王般若波罗蜜经》，是《宝云经》、《金刚密迹 力士经》和《无上依经》的改写。《大方广总持宝光明经》 ，是以(《华严》的)《十住品》、《贤首品》为主，窜入密 咒而编成的。
在佛教思想的发展、演变上，印公发现:「心清净，客 尘所染」，本出於小乘的《增一阿含经》。在部派佛教中， 就写作「心性本净」，亦即「心本性净」。大乘经中，多数 译作「自性清净心」。《金刚经》中所说的「若以色见我， 以音声求我，是人行邪道，不能见如来」，原出於小乘的《 杂藏》。《杂藏》经颂说:「若以色量我，以音声寻我，欲 贪所执持，彼不能知我。」而《金刚经》里的「一切有为法 ，如梦幻、泡影」，则是来自「阿含」的「观色如聚沫」以 至「观识如幻事」。「大空」，出自「杂阿含」的《大空经 》；「小空」，出自《中阿含》的《小空经》。就是被中国 佛教中的台、贤等宗宣扬为「圆教」大乘教义的诸如「佛身 无边」、「佛寿无量」以及「佛以一音演说法」等等，也都 不过是小乘大众系的一些「老僧常谈」! (同时，印公也还 发现，在现存的《阿含经》里，没有说到「缘起性空」---- 「性空缘起」，也没有说到「以有空义故，一切法得成」。 ) 凡此种种，如非「寻流探源」，又如何能够发现、如何能 够揭示出来？!印公的巨着《原始佛教圣典之集成》、《说 一切有部为主的论书与论师之研究》以及《初期大乘佛教之 起源与开展》等等，都是这些方面的不朽之作!在佛教思想 史的研究上，能够达到这样的理论高度的，又有几人! 为了「把握纯正的佛法」，印公决心从流传下来的佛典 中去探求本源。诸如:怎样从「人间成佛」而演进到「天上 成佛」？从无我 4页 而发展到真常大我？从禁欲的「梵行」而演变到纵欲的男女 结合的「双身法」(亦即世俗所说的「欢喜佛」)？诸如此类 ，印公都要从佛教的史实中去加以探讨、抉择。印公说:「 泛神化(低级宗教『万物有灵论』的改装)的佛法，不能蒙蔽 我的理智」， 他决心要「为纯正的佛法而努力」! 而且， 「不以传於中国者为是，不以盛行中国者为是」，而只是「 着眼於释尊之特见、景行」。印公还认为，如果不去博览群 书，「精研广学」，便「无以辨同异，识源流」；更「无以 抉其精微，简其纰谬」。正因为如此，所以印公方才能够摆 脱传统的桎梏，而独树一帜，言前人所未言，发前人所未发 ，振聋发，狮吼当代!
二、 印公一再申明:「我不属於宗派徒裔」，「我不想做一 宗一派的子孙，不想做一宗一派的大师」。为什麽要这样呢 ？因为，「专宗之习盛而经论晦」。特别是，如果发展成为 一种「思想体系」，势必要为自家的思想理论所局限，自以 为是，贬抑他人，从而引起无谓的争论。这，在中国佛教思 想史上(印度佛教思想史上也差不多)，可说是屡见不鲜的。 不仅不同的宗派之间，互相非议，互相排斥，例如空有、性 相之间，各是其所是，非其所非。就是在同一宗派的内部， 也往往是各不相让，势同水火!例如天台宗的「山家」、「 山外」之争，禅宗的南北、顿渐之争。而一旦成了宗派首脑 ，便拥宗自重，往往出於门户之见，而不惜排斥(甚至摧残) 异己!罗什门下之於觉贤，玄奘之於那提，便是显例!贤如 罗什、玄奘，尚且摆脱不了这种令人憎恶的恶习，等而下之 者，更可想而知!正是有鉴於此，所以印公才决心不做一宗 一派的「徒裔」!印公着重於对印度佛教的探究， 5页 就是因为印度佛教是一切佛教的根源，弄清「根源」，方能 明了其流变。而且，从印度佛教的长期演变中，综览全局， 把握整体。中国佛教源於印度，所以印公尊重中国佛教，更 尊重印度佛教。印公还特别申明:他信的是佛，而不是个别 的任何人(包括所谓的「祖师」)。同时，印公还郑重申明: 他信的是「佛法」，「所以，在原则上，我是在追究我所信 仰的佛法，我是以佛法为中心的。……我要以根本的佛法， 真实的佛法，作为我的信仰。」「我的立场是佛法，不是宗 派」。不做「一宗一派的子孙」，而以「根本的佛法」作为 自己的信仰，所以印公才能超然於各个宗派之上而洞察佛教 的全局，把握佛教的整体。在中国佛教门庭林立，门户之见 甚深的情况之下，印公可算是能够高瞻远瞩、全局在胸的一 位佛学大师了!
三、 当年，太虚大师曾经为了校正佛教中只重视死後、来生 而脱离现实的流弊，特提倡「人生佛教」以为对治。不过， 印公认为，中国佛教，向来是过分迎合民间信仰的，所以神 话的色彩相当浓厚，什麽天啦，神啦，对一些神秘的境界也 极尽赞美之能事。这样一来，虽是「人生佛教」，仍然免不 了受过去包袱的拖累，而抹上一层出世、消极和迷信的色彩 。有鉴於此，印公提出了他的「人间佛教」的主张，并为此 撰写了一部专着----《佛在人间》 (收入《妙云集》下编之 一)，以阐明「人间佛教」的重大意义。 印公认为，传统的中国佛教，一向讲究「了生脱死」。 由於重视於死(有人甚至说「学佛就是学死」!)，也就重视 於「鬼」。中国民俗，以为人死後就变成了「鬼」。佛教免 不了也受到这种影响，所以不少的佛教徒，往往都自觉不自 觉地准备在自己死了之後去做 6页 「鬼」。某些佛教学者，甚至主张信佛就要先「信鬼」，简 直把佛教变成了「鬼教」!孔老夫子尚且说:「未知生，焉 知死」，而佛教，却不管活人，只顾死鬼!这样，佛教又怎 能不日趋没落呢？有鉴於此，印公特提出「人间佛教」以为 对治。印公认为，真正的佛教，应该是「人间」的，只有「 人间佛教」，才能表现出佛教的真正精神!那些又神又鬼， 神鬼不分的佛教，只能给佛教带来无穷的祸害! 本来，释迦是人，他也是在人间成佛、在人间创立佛教 的；这也就是说，佛教本来就应该是「人间」的。可是，在 以後的演变中，佛教逐渐蜕化成了光是注重神鬼的鬼神之教 ，脱离了现实，脱离了人生，终於走上了绝路。所以，印公 特别强调:我们必须认定「佛在人间」，从而建立「人间佛 教」。在印公看来，只有重建「人间佛教」，才能使佛教重 新获得生机，获得活力。为此，印公大声疾呼:「我们是人 ，需要的是人的佛教!」
四、 本来，佛教是并不「敬神」(天)、「敬…
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