“印顺思想”——具有划时代意义的佛学思想
郭朋
中国社会科学院世界宗教研究所研究员
提要
本文，从治学方法和对大乘佛教、菩萨、文殊与普贤、人间佛教等五个方面的论述，展示印公在佛学研究领域里的卓越成就和印公佛学思想所具有的划时代意义。
明年四月(清明节前一天)，是众所景仰的印顺法师的九五诞辰。以现代佛教学会为代表的台湾佛教界，发起撰写祝寿论文，并将编辑、出版《印顺思想》一书，以表达对印公高寿的庆祝与崇敬。蓝吉富先生和萧丽华先生与台湾友人，也向我发来了约稿函件。[1]我在欢欣之余，高兴地接受了蓝、萧先生的盛情稿约，不揣愚陋，欣然命笔。
一
佛教，这个历史悠久、而传播区域又极为广阔的世界性宗教，不仅“佛说”的各种经典浩如烟海，而且，天竺论师、华夏宗主们的各种着述，同样也是繁若群星。不过，不管是论师们的论着，还是宗主们的疏释，归根结柢，却都是依佛论佛，在教言教，很少有(几乎是没有)能够揭示佛教在其长期发展中的内在规律和演变进程。诸如，印度佛教的由小乘而大乘，在大乘佛教中，又由龙树、提婆之“空”，到无着、世亲之“有”(以至最后蜕变为与传统佛教完全相反的密教
密宗)；中国佛教的由南北朝时期的学派繁兴，到隋唐时期的宗派竞起，其间的发展规律，演变过程，都是很少有(几乎是没有)人触及的。其原因，就是这些论师、宗主们，都是在脱离历史、脱离时空的情况下，演绎佛教的(虽然这些论师、宗主们的着述，实际上也都是特定的历史、时代的产物)；佛教仿佛都是“天启”、“神授”而不受任何时代、历史的影响似的。所以，千百年来，尽管佛教的传播者们，或者是“皓首穷经”、或者是“着述等身”，而对于佛教何以会有如此的发展、演变，终究还是犹如盲人摸象，只知一点而不知其余。或者以偏概全(就如天台之以《法华》、贤首之以《华严》概括全部佛教教义)，或者只讲现象，不寻根源(这种情况，在佛教发展史上，可以说是数不胜数的)。这在佛教的研究史上，可以说是早已形成为一种传统了！而这，却又是关系到对于佛教的研究方法上的一个极关重要的问题(在哲学史上，“方法论”便占有极其重要的地位)。
面对这种传统情况印公提出了与众不同的(也是超乎前人的)治学方法。印公极为明确地提出︰“从现实世间的一定时空中，去理解佛法的本源与流变，渐成为我探求佛法的方针。”
“从现实世间的一定时空中”，去“探求”佛教的“本源与流变”，也就是从一定的历史条件和时代背景下，去探求佛教在它的长期发展中的“本源与流变”(既探“本源”，又寻“流变”)。这，乃是一种十分科学的治学方法。因为，佛教，既然产生在人间，又长期地在人世间传播，那末，要对佛教进行严肃而认真的研究，那就绝对地不能脱离开具体的历史条件和时代背景去研究，只有这样，才能洞察佛教全貌，把握佛教本质；否则，必然是下笔千言，离题万里！尽管看(听)起来是神乎其说，无奈其脱离实际何！空话连篇何！
单就中国佛教而言，何以学派佛教会出现在南北朝而宗派佛教却出现在隋唐？而在隋唐佛教的各个宗派中，何以三论、唯识两宗都是短命的，而禅宗的寿命却又相当的长？东晋远公，何以敢于傲视王侯，公开提倡“沙门不敬王者”？而北魏和尚法果，却又带头给皇帝磕头！(还恬不知耻地说︰“我非拜天子，乃是礼佛耳”！)隋唐佛教的鼎盛，而宋以后的佛教却日趋衰落，所有这些出现在中国佛教发展史上的各种现象，如果脱离开历史条件、时代背景，你能说得清楚吗？在就某些佛教教义来说，例如︰“贪、嗔、痴”(亦称“淫、恚、痴”，“淫、怒、痴”)三者，在传统佛教里，被称为“三毒”，因为它们能够“毒”害人的“法身”、“慧命”，而后来，竟然演变成了︰“淫欲即是道，恚、痴亦复然，如是三法中，具一切佛法！”由“三毒”一变而成了“三法”，这又是一种多么大的变化啊！诸如此类，如果离开时代背景去说教，那也只不过是一种“在教言教”罢了！
所以，在治学方法上，印公的“从现实世间的一定时空中，去理解佛法的本源与流变”，乃是一种最能把握佛教发展的特点与本质的科学方法。正因为如此，所以印公才能在佛学研究领域里取得了远超前人的、具有划时代意义的卓越成就！
二
在中国的汉传佛教(此外，还有藏传佛教和云南傣族地区的南传佛教)中，两晋以后，大乘佛教，逐渐居于“独尊”的地位。除了在大藏经里还保留有属于小乘的“三藏”之外，无论是“义学”沙门，还是一般僧人(以及一些“居士”们)，言必称“大乘”，行必以“大乘”自翊。就连杨广这个昏荒残暴的封建皇帝，居然也“耻崎岖于小径，希优游于大乘！”(因而被智顗恭维为“总持菩萨”！)于此可见，“大乘”佛教，在信奉“大乘”佛教的僧俗信徒们的心目中，其地位是何等的崇高与神圣！其所以如此，就是因为，它能把“三毒”变成“三法”(以及把“烦恼”变成为“菩提”等等)，为一些言高行卑之徒作辩护，为这些卑污之徒，提供一种自欺欺人的“护身佛”！
印公在对待“大乘”佛教的问题上，却也有一些与众不同的看法。
印公有一部皇皇巨着《初期大乘佛教之起源与开展》，在这部巨着(在印公的所有着作里，这部书是篇幅最多的)里，印公系统地论述了他对“大乘佛教”的看法与评价。
在印度佛教的发展史上，“大乘”佛教，究竟是怎样出现的，印公对此，作出了精辟的阐述。印公说：
初期大乘的出现人间，是一向没有听说过的，这些初期大乘经，到底是从那里得来的？怎样传出的？(《初期大乘佛教之起源与开展》1312页－－以下引文，只注明页数)
对此，印公提出了与众不同的五种说法：
一、诸天所传授的：如《大宝积经》卷七八〈富楼那会〉说：“弥楼犍驮佛所说经，名八百千门，释提桓因诵持是经。释提桓因知陀摩尸利比丘深心爱法，从忉利天上下来，至其所，为说八百千门经。……”佛说法时，传说诸天也有来听法的。诸天的寿命长，所以在佛涅槃后，或末法中，如菩萨恳切的求法而不可得，诸天就会下来，将所听闻的佛法，说给菩萨听，经典就这样的流传在人间了。……依一般看法，这不过是神话、假托，但在宗教徒的心中，可能有这种意义的。(1312－1313页)
“释提桓因”(就是“帝释”天王，近乎中国民间传说中的“上帝”、“老天爷”)和其他“诸天”，把他们曾经从佛那里听来的经法，传到人世间来，于是，佛教的某些大乘“经典就这样的流传在人间了”！在一般人看来，“这不过是神话、假托”，但在佛教徒们虔敬的“心境中”，却可能是“有这种意义”的－－似乎应该说是“可能有这种事情”的。
二、从梦中得来的：……由天仙圣贤力所引起的梦，就有相当事实，这是佛教界所公认的，所以梦中所见的，就有佛说的可能。……(1313页)
梦中“闻法”，醒来之后，又把这种“梦话”传了出来，这也就成了某些大乘佛教流传于世的来源之一。
三、从他方佛闻：……十方佛现在，如菩萨专心求法，是会感得他方佛来说法的。这对于印度当时，因释尊涅槃而无所秉承，是一项有力的信仰。……(1313－1314页)
释迦入灭，弟子们失去依怙，“无所秉承”，而以“专心求法”的至诚，便能“感得他方佛”来为他们“说法”的。
四、从三昧中见佛闻法：……在定中见佛，与佛问答，……这就是从三昧得经而传述出来。……(1314页)
“三昧”，意为“正定”、“正受”等等，也就是通常所说的“禅定”。从“禅定”中，“见闻佛法”，这是大乘佛经出现于世的又一来源。而“三昧”的数量，更是多的不可胜数；从而，从各种“三昧”中“得来”的“佛经”，自然也就不在少数了(在初期大乘中，单以“三昧”名经的，就约有二十多种(1216－1218页))。
五、自然呈现在心中：……成就念力的，到了下一生，有从来不忘的，有以因缘引发、得宿命智的，恢复了过去所知道的，这就是自然的呈现在心(中)了。……(1315页)
所谓“自然呈现”，就是说，他在“前生”之中所“修学”的经法，到了这一生，仍都还能记忆不忘，仍能“自然呈现”于脑海之中而宣说出来。
印公对于上述的五种说法，做出了如下的概括：
在以上五类中，梦中得来的，是梦境；……诸天所传说的，……是幻境；从他方佛闻，从三昧中得来(其实是唯心所现)，及因念力……而自然现前，都是定(境及定慧相应)境。“先所未闻经”的传出，主要是最后一类。在非宗教者看来，这简直是幻觉，然在宗教领域中，是有相当内容的，与伪造不同。……(1316页)
印公从而得出如下结论：
初期大乘经，事实上是没有“集出”的。集－－结集的原语，是合诵、等诵的意思。对于流传的佛法，经过大众的共同审定，公认为是佛法，称为结集。从初期大乘经所见到的，只是传出而没有集出；在流传中，受到信受者的尊重而保存下来的。可以这样说，初期大乘经，没有同时多数人的共同审定，却经过了先后无数人的探究与发展。(1301页)
这里，印公提到了印度佛教史上佛经形成过程中的一个极为重要的情况，这就是：按照印度佛教史上的传统说法，释迦涅槃后，弟子们为了把佛在世时传布下来的全部佛法，汇总起来，不致散失，先后举行了三次“结集”。这里所谓的“结集”，其实就是“会诵”(印公称之为“合诵”、“等诵”)。当时，佛的教法，并无文字记录，众弟子们(据说约有五百到七百人)集合在一起，全凭个人的记忆，你背一段，他背一段，经过大家的“共同审定”，以为确实是这样的，就定了下来，成为某某…
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