..续本文上一页“佛经”。所以，在各种“佛经”里，一开头都有这样的话：“如是我闻”(我是这样听说的)。而“初期大乘经”，却都没有经过这样的“结集”过程，而都只是辗转“传出”来的(但在现存的各种大乘佛经的开头，也都冠以“如是我闻”等等的字样，仿佛这些为数众多的大乘佛经，也都是经过“结集”似的)。这里，印公在论述初期大乘佛经的由来这一问题上，再次展示出了他那种可贵的历史发展的观点。
从以上印公对于“初期大乘”的论述中，可以清楚地看到：大乘佛教之出现在印度佛教的发展史上，原来也是一种特定的历史现象，时代产物！
三
与大乘佛教密切相关的，还有“菩萨”的问题。
大家知道，代表“小乘”佛教的，是“声闻”(“罗汉”)；而代表“大乘”佛教的，则是“菩萨”；而“菩萨”一词的出现，却是很晚的︰
西元前后，“发菩萨心，修菩萨行，求成无上菩提”的菩萨行者，在印度佛教界出现……(第1页)
这也就是说，在释迦入灭五、六百年(或三、四百年)之后，在印度的佛教界，方才出现了“菩萨”这个名词。所以，“菩萨”一词，是相当晚出的。这里，印公还更为具体地指出︰
依论典所见，菩萨名称的成立，不可能迟(早？)于西元前二世纪的(128页) 。
“菩萨”
这一名称，约成立于西元前200年前后，……(129 — 130页)
那末，什么叫做“菩萨”呢？
菩萨，是菩提萨埵的简称，菩提与萨埵的缀合语。……菩提，译义为 “觉”，但这里应该是“无上菩提”，……是佛菩提、无上菩提的简称。……萨埵，是佛教的熟悉用语，译义为“有情”
—有情识或有情爱的生命。(130页)
这就是说，所谓“菩萨”，就是决心追求“无上菩提”
—佛的果位的“大心”有情，他们的志趣，是“上求佛道”，“下化众生”。不过，既称“有情”，自然也就不限于人类。因为，
修菩萨道的，可以是人，可以是鬼神，也可以是禽兽！(146页)
“修菩萨道的”
菩萨，“可以是人，可以是鬼神”，这似乎还不难理解，而“也可以是禽兽”，这听起来可就未免有点令人感到惊异了！怎么，难道连“禽兽”也可以成为“菩萨”吗？当然是可以的。在佛的许多“本生”故事里，就有诸如“狮王”、“象王”、“鹿王”、“马王”甚至“豺”、“犬”等等的兽类；“鹅王”、“雁王”、“孔雀”、“金翅鸟”等等的禽类。在所谓“天龙八部”里，也有“龙”、“大莽神”(摩亩罗迦)、“金翅鸟”(迦楼罗)等等。所以，“菩萨”，实在并不只限于人类(以及“鬼神”的)。当然，成佛则是要具有“丈夫相”的，那就非人类不可了。不过，根据各种大乘经典里对于“菩萨”形象的描绘，很少是平民百姓的，大都是国王、大臣、豪富之类的高阶层人物。这，也从一个方面反映出了大乘佛教的特点和本质。在“菩萨”群像中，很少有一般僧像的，他们的穿着打扮，大多都是非常豪华的。《维摩经》中的主人公“维摩居士”、《胜鬘经》中的女主人公“胜鬘夫人”等等豪富、权贵，固不用说，就连汉地佛教盛传的所谓“四大菩萨”，除“地藏菩萨”头戴“五佛冠”、身披袈裟之外，其余文殊、普贤和观音这三位“大菩萨”，都是满身的珠光宝气，阔绰得很！豪华得很！(当然，这里所说的，都是从现有的各种造像中看到的，至于“活”的“菩萨”们究竟是怎样的穿着打扮，谁也没有见过。)这就清楚地表明了，这些“法力无边”、“神通广大”的“菩萨”们，并非出家僧人，而是极为特殊的一群；而大乘佛教，正是以他们为代表的，所以，大乘，又通称之为“菩萨乘”(小乘，则被称为“声闻乘”)。
在上述印公对于大乘和菩萨的论断中，许多都是言前人所未言，发前人所未发，卓越创见，令人仰佩！
四
在为数众多的诸“菩萨”中，印公还特别对文殊、普贤这两位“大菩萨”，进行了论述。
关于文殊，印公指出︰
文殊师利，唐译曼殊室利，意译为溥首、濡首、软首、妙德、妙吉祥。在初期大乘佛教中，文殊师利是有最崇高威望的大菩萨。(837页)
初期大乘时代，文殊师利是一位最负盛名的大菩萨。(909页)
可见，这位非常了不起的“大菩萨”文殊，也是随着「初期大乘”佛教的出现而出现于印度佛教舞台的。文殊，不仅“智慧第一”，而且“神通广大”。据说，文殊还是释迦的“恩师”︰
……佛说起前生因文殊的教导而最初发心，所以，文殊是释迦的恩师。(876页)
往昔为佛师，今为佛弟子，揆其原因，乃是为了“助佛扬化”
赞助释迦，宏护圣教。据说，在初期大乘圣典中，有关文殊的经典，就有三、四十部之多。
(详见918—919页)
这位地位非凡的文殊，起初还曾示现过出家僧像：
……《文殊师利般涅槃经》说：文殊“于我(佛)所出家学道，……作比丘像”。从初期大乘经看来，……文殊师利，确定是出家比丘。(930页)
可是，身为“出家比丘”的文殊，在行履上却是很不检点的：
《文殊师利现宝藏经》(卷下)说到︰在夏安居[2]的三个月中，文殊没有来见佛；没有住在僧团中，……也没有参加说戒。直到三月终了，文殊才出现在……众会中。据文殊自己说︰“吾在此舍卫城，于和悦波斯匿王宫采女中，及诸淫女、小儿之中三月”……大迦叶知道了，要把文殊摈出去！……(933页)
身为出家比丘，“安居”期间，别人都在寺内虔诚净修，均不外出，而他文殊，却居然去和宫女、淫女(也就是妓女)等辈们一起厮混了三个月，这简直是太不成体统了！所以，恪守戒规的苦行僧大迦叶知道了这种情况之后，非常地生气，主张把文殊驱逐出僧团，开除他的僧籍！因为经中只说是迦叶“要”把文殊“摈出去”，但究竟是否真的开除了文殊的僧籍，却不得而知。不过，在现有文殊的各种造像中，确实没有一种是“比丘”像的，因此，可以推想，此后的文殊，似乎确已不再是僧人了！就是这位与众不同的文殊，他的思想理论，在初期大乘佛教中却形成了影响甚大的所谓“文殊法门”：
“文殊法门”︰依般若的平等空义，而有了独到的发展。在家的，神秘的，欲乐的，佛梵同化的后期佛教，“文殊法门”给以最有力的启发！(19页)
出现于初期大乘佛教中的文殊及其“法门”，却又给予了“神秘的”、“欲乐的”、甚至是“佛梵同化的”“后期佛教”“以最有力的启发”！于此可见，文殊及其“法门”，在印度佛教的发展、演变史上，具有着多么大的影响，具有着多么重要的地位！那末，这位“大智”文殊，究竟是一种什么样的身分呢？
文殊师利的出现，是世尊的胁侍—
天上弟子大梵天、人间弟子舍利弗，合化而出现大智慧者的新貌！(937页)
这就是说，文殊，这位非常了不起的“大菩萨”，原来乃是天上的大梵天与人间的舍利弗(他在“声闻”弟子中也被称为“智慧第一”)这两位佛的“胁侍”(站立于佛之两侧的侍者、侍从；他们当中，有天有人，有菩萨，有声闻)的合成体！
首先，让我们来看一看文殊是怎样同大梵天王“结合”在一起的︰
“……时梵天王化为童子，五角髻。”……这使我们想到，文殊是被称为童子的。在文殊像中，虽有一髻的，没有髻的，但五髻是最一般的。五髻文殊相，岂非就是梵王示现的色相？……(469页)
就这样，梵王“童子”，就化为文殊“童子”；“五髻梵王”，就化为“五髻文殊”，于是，就构成了文殊的“半身像”！
其次，让我们再来看一看文殊又是怎样同舍利弗“结合”在一起的。
佛教传说，文殊乘坐青色狮子(现在汉地佛寺中的文殊像，都是坐的狮子)，而舍利弗却也同狮子颇有关系。据有关佛经记载，舍利弗不仅经常于大众中作“狮子吼”，而且还常在佛的面前作“狮子吼”；直到临死，还是在“入狮子奋迅”定中而般涅槃的。
舍利弗……依止这狮子奋迅而入涅槃，文殊……也就坐着狮(子)而出现人间了！(467页)
这样，“狮子”也就成了把文殊和舍利弗“结合”在一起的中介了！
同时，在大乘佛教中，文殊被称为“法王子”，而在小乘佛教中，舍利弗也同样被称为“法王子”！据有关佛经记载，文殊之于诸佛，犹如“父母”，而舍利弗之于诸比丘，也“犹如生母”！两者之间，又颇为相似！于是乎，就又构成了文殊的另一“半身像”！
就这样，天上的大梵王，加上人间的舍利弗，便极其巧妙地“合成”了“文殊”这位大菩萨的“全身像”！如此“合成体”身份的文殊，却成了大乘佛教中地位极其显赫的“大菩萨”！
关于普贤，三曼陀跋陀罗，或译为普贤、遍吉。(465页)
不过，这位以“大行”着称的普贤菩萨，
在初期大乘经中，是佛教界所不大熟悉的。极少数几部经，有普贤菩萨在场，没有说法，也没有参与问答。以普贤菩萨为主的经典，是《三曼陀跋陀罗菩萨经》，及《妙法莲华经》的《普贤菩萨劝发品》。依《法华经》而说的《观普贤菩萨行法经》。……(1144—1145页)
在“初期大乘经”中，普贤的地位，还不如文殊那样显赫；有关的经典，也远不如文殊的那样多。印公指出：
普贤与“忏悔法门”，关系是非常密切的。普贤与忏悔、降服鬼神有关，而出现于“华严法门”的，却是邻近佛地的大菩萨。(1145页)
这表明，到了“华严法门”，普贤的地位才有了很大的提高
由原来“佛教界所不大熟悉的”(也可以说是默默无闻的)，一跃而上升到了“邻近佛地的大菩萨”的地位。那末，这位普贤菩萨的身分，究竟又是怎样的呢？
首先，与释迦的人间弟子目呦连(在声闻弟子中，他被称为“神通第一”)有关。
佛教传说，普贤是乘坐白象的(现在汉地佛寺里的普贤像，都是坐的白…
《“印顺思想”——具有划时代意义的佛学思想(郭朋)》全文未完，请进入下页继续阅读…