..續本文上一頁“佛經”。所以，在各種“佛經”裏，一開頭都有這樣的話：“如是我聞”(我是這樣聽說的)。而“初期大乘經”，卻都沒有經過這樣的“結集”過程，而都只是輾轉“傳出”來的(但在現存的各種大乘佛經的開頭，也都冠以“如是我聞”等等的字樣，仿佛這些爲數衆多的大乘佛經，也都是經過“結集”似的)。這裏，印公在論述初期大乘佛經的由來這一問題上，再次展示出了他那種可貴的曆史發展的觀點。
從以上印公對于“初期大乘”的論述中，可以清楚地看到：大乘佛教之出現在印度佛教的發展史上，原來也是一種特定的曆史現象，時代産物！
叁
與大乘佛教密切相關的，還有“菩薩”的問題。
大家知道，代表“小乘”佛教的，是“聲聞”(“羅漢”)；而代表“大乘”佛教的，則是“菩薩”；而“菩薩”一詞的出現，卻是很晚的︰
西元前後，“發菩薩心，修菩薩行，求成無上菩提”的菩薩行者，在印度佛教界出現……(第1頁)
這也就是說，在釋迦入滅五、六百年(或叁、四百年)之後，在印度的佛教界，方才出現了“菩薩”這個名詞。所以，“菩薩”一詞，是相當晚出的。這裏，印公還更爲具體地指出︰
依論典所見，菩薩名稱的成立，不可能遲(早？)于西元前二世紀的(128頁) 。
“菩薩”
這一名稱，約成立于西元前200年前後，……(129 — 130頁)
那末，什麼叫做“菩薩”呢？
菩薩，是菩提薩埵的簡稱，菩提與薩埵的綴合語。……菩提，譯義爲 “覺”，但這裏應該是“無上菩提”，……是佛菩提、無上菩提的簡稱。……薩埵，是佛教的熟悉用語，譯義爲“有情”
—有情識或有情愛的生命。(130頁)
這就是說，所謂“菩薩”，就是決心追求“無上菩提”
—佛的果位的“大心”有情，他們的志趣，是“上求佛道”，“下化衆生”。不過，既稱“有情”，自然也就不限于人類。因爲，
修菩薩道的，可以是人，可以是鬼神，也可以是禽獸！(146頁)
“修菩薩道的”
菩薩，“可以是人，可以是鬼神”，這似乎還不難理解，而“也可以是禽獸”，這聽起來可就未免有點令人感到驚異了！怎麼，難道連“禽獸”也可以成爲“菩薩”嗎？當然是可以的。在佛的許多“本生”故事裏，就有諸如“獅王”、“象王”、“鹿王”、“馬王”甚至“豺”、“犬”等等的獸類；“鵝王”、“雁王”、“孔雀”、“金翅鳥”等等的禽類。在所謂“天龍八部”裏，也有“龍”、“大莽神”(摩畝羅迦)、“金翅鳥”(迦樓羅)等等。所以，“菩薩”，實在並不只限于人類(以及“鬼神”的)。當然，成佛則是要具有“丈夫相”的，那就非人類不可了。不過，根據各種大乘經典裏對于“菩薩”形象的描繪，很少是平民百姓的，大都是國王、大臣、豪富之類的高階層人物。這，也從一個方面反映出了大乘佛教的特點和本質。在“菩薩”群像中，很少有一般僧像的，他們的穿著打扮，大多都是非常豪華的。《維摩經》中的主人公“維摩居士”、《勝鬘經》中的女主人公“勝鬘夫人”等等豪富、權貴，固不用說，就連漢地佛教盛傳的所謂“四大菩薩”，除“地藏菩薩”頭戴“五佛冠”、身披袈裟之外，其余文殊、普賢和觀音這叁位“大菩薩”，都是滿身的珠光寶氣，闊綽得很！豪華得很！(當然，這裏所說的，都是從現有的各種造像中看到的，至于“活”的“菩薩”們究竟是怎樣的穿著打扮，誰也沒有見過。)這就清楚地表明了，這些“法力無邊”、“神通廣大”的“菩薩”們，並非出家僧人，而是極爲特殊的一群；而大乘佛教，正是以他們爲代表的，所以，大乘，又通稱之爲“菩薩乘”(小乘，則被稱爲“聲聞乘”)。
在上述印公對于大乘和菩薩的論斷中，許多都是言前人所未言，發前人所未發，卓越創見，令人仰佩！
四
在爲數衆多的諸“菩薩”中，印公還特別對文殊、普賢這兩位“大菩薩”，進行了論述。
關于文殊，印公指出︰
文殊師利，唐譯曼殊室利，意譯爲溥首、濡首、軟首、妙德、妙吉祥。在初期大乘佛教中，文殊師利是有最崇高威望的大菩薩。(837頁)
初期大乘時代，文殊師利是一位最負盛名的大菩薩。(909頁)
可見，這位非常了不起的“大菩薩”文殊，也是隨著「初期大乘”佛教的出現而出現于印度佛教舞臺的。文殊，不僅“智慧第一”，而且“神通廣大”。據說，文殊還是釋迦的“恩師”︰
……佛說起前生因文殊的教導而最初發心，所以，文殊是釋迦的恩師。(876頁)
往昔爲佛師，今爲佛弟子，揆其原因，乃是爲了“助佛揚化”
贊助釋迦，宏護聖教。據說，在初期大乘聖典中，有關文殊的經典，就有叁、四十部之多。
(詳見918—919頁)
這位地位非凡的文殊，起初還曾示現過出家僧像：
……《文殊師利般涅槃經》說：文殊“于我(佛)所出家學道，……作比丘像”。從初期大乘經看來，……文殊師利，確定是出家比丘。(930頁)
可是，身爲“出家比丘”的文殊，在行履上卻是很不檢點的：
《文殊師利現寶藏經》(卷下)說到︰在夏安居[2]的叁個月中，文殊沒有來見佛；沒有住在僧團中，……也沒有參加說戒。直到叁月終了，文殊才出現在……衆會中。據文殊自己說︰“吾在此舍衛城，于和悅波斯匿王宮采女中，及諸淫女、小兒之中叁月”……大迦葉知道了，要把文殊擯出去！……(933頁)
身爲出家比丘，“安居”期間，別人都在寺內虔誠淨修，均不外出，而他文殊，卻居然去和宮女、淫女(也就是妓女)等輩們一起厮混了叁個月，這簡直是太不成體統了！所以，恪守戒規的苦行僧大迦葉知道了這種情況之後，非常地生氣，主張把文殊驅逐出僧團，開除他的僧籍！因爲經中只說是迦葉“要”把文殊“擯出去”，但究竟是否真的開除了文殊的僧籍，卻不得而知。不過，在現有文殊的各種造像中，確實沒有一種是“比丘”像的，因此，可以推想，此後的文殊，似乎確已不再是僧人了！就是這位與衆不同的文殊，他的思想理論，在初期大乘佛教中卻形成了影響甚大的所謂“文殊法門”：
“文殊法門”︰依般若的平等空義，而有了獨到的發展。在家的，神秘的，欲樂的，佛梵同化的後期佛教，“文殊法門”給以最有力的啓發！(19頁)
出現于初期大乘佛教中的文殊及其“法門”，卻又給予了“神秘的”、“欲樂的”、甚至是“佛梵同化的”“後期佛教”“以最有力的啓發”！于此可見，文殊及其“法門”，在印度佛教的發展、演變史上，具有著多麼大的影響，具有著多麼重要的地位！那末，這位“大智”文殊，究竟是一種什麼樣的身分呢？
文殊師利的出現，是世尊的脅侍—
天上弟子大梵天、人間弟子舍利弗，合化而出現大智慧者的新貌！(937頁)
這就是說，文殊，這位非常了不起的“大菩薩”，原來乃是天上的大梵天與人間的舍利弗(他在“聲聞”弟子中也被稱爲“智慧第一”)這兩位佛的“脅侍”(站立于佛之兩側的侍者、侍從；他們當中，有天有人，有菩薩，有聲聞)的合成體！
首先，讓我們來看一看文殊是怎樣同大梵天王“結合”在一起的︰
“……時梵天王化爲童子，五角髻。”……這使我們想到，文殊是被稱爲童子的。在文殊像中，雖有一髻的，沒有髻的，但五髻是最一般的。五髻文殊相，豈非就是梵王示現的色相？……(469頁)
就這樣，梵王“童子”，就化爲文殊“童子”；“五髻梵王”，就化爲“五髻文殊”，于是，就構成了文殊的“半身像”！
其次，讓我們再來看一看文殊又是怎樣同舍利弗“結合”在一起的。
佛教傳說，文殊乘坐青色獅子(現在漢地佛寺中的文殊像，都是坐的獅子)，而舍利弗卻也同獅子頗有關系。據有關佛經記載，舍利弗不僅經常于大衆中作“獅子吼”，而且還常在佛的面前作“獅子吼”；直到臨死，還是在“入獅子奮迅”定中而般涅槃的。
舍利弗……依止這獅子奮迅而入涅槃，文殊……也就坐著獅(子)而出現人間了！(467頁)
這樣，“獅子”也就成了把文殊和舍利弗“結合”在一起的中介了！
同時，在大乘佛教中，文殊被稱爲“法王子”，而在小乘佛教中，舍利弗也同樣被稱爲“法王子”！據有關佛經記載，文殊之于諸佛，猶如“父母”，而舍利弗之于諸比丘，也“猶如生母”！兩者之間，又頗爲相似！于是乎，就又構成了文殊的另一“半身像”！
就這樣，天上的大梵王，加上人間的舍利弗，便極其巧妙地“合成”了“文殊”這位大菩薩的“全身像”！如此“合成體”身份的文殊，卻成了大乘佛教中地位極其顯赫的“大菩薩”！
關于普賢，叁曼陀跋陀羅，或譯爲普賢、遍吉。(465頁)
不過，這位以“大行”著稱的普賢菩薩，
在初期大乘經中，是佛教界所不大熟悉的。極少數幾部經，有普賢菩薩在場，沒有說法，也沒有參與問答。以普賢菩薩爲主的經典，是《叁曼陀跋陀羅菩薩經》，及《妙法蓮華經》的《普賢菩薩勸發品》。依《法華經》而說的《觀普賢菩薩行法經》。……(1144—1145頁)
在“初期大乘經”中，普賢的地位，還不如文殊那樣顯赫；有關的經典，也遠不如文殊的那樣多。印公指出：
普賢與“忏悔法門”，關系是非常密切的。普賢與忏悔、降服鬼神有關，而出現于“華嚴法門”的，卻是鄰近佛地的大菩薩。(1145頁)
這表明，到了“華嚴法門”，普賢的地位才有了很大的提高
由原來“佛教界所不大熟悉的”(也可以說是默默無聞的)，一躍而上升到了“鄰近佛地的大菩薩”的地位。那末，這位普賢菩薩的身分，究竟又是怎樣的呢？
首先，與釋迦的人間弟子目呦連(在聲聞弟子中，他被稱爲“神通第一”)有關。
佛教傳說，普賢是乘坐白象的(現在漢地佛寺裏的普賢像，都是坐的白…
《“印順思想”——具有劃時代意義的佛學思想(郭朋)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…