佛教思想的傳承與發展--印順導師九秩華誕祝壽文集
中國曆史博物館研究員郭朋
佛教思想史上的一位劃時代偉人--遙祝印公九秩壽慶
當年，東晉名士習鑿齒，在向謝安推薦道安法師的時候 ，說安公「無變化伎術可以惑常人之耳目，無重威大勢可以 整群小之參差，而師徒肅肅，自相尊敬，洋洋濟濟，乃是吾 由來所未見」。(見梁《僧傳》卷五＜釋道安傳＞)----「無 變化伎術可以惑常人之耳目，無重威大勢可以整群小之參差 」，這兩句話，用之於印公，亦非常妥切！ 印公嘗說，他 決不「標榜神奇」 (按：本文凡引用印公文意，統見於印公 有關著作，爲了節省篇幅，均不一一注明出處)！ 而只是平 實地如法如律地忘我寫作，自行化他！印公不僅「無重威大 勢可以整群小之參差」，而且還曾一度遭受到擁有「重威大 勢」的「群小」之輩們的惡毒誣陷，險遭不測！習氏還說： 「其人理懷簡衷，多所博涉，內外群書，略皆遍觀；……佛 經妙義，故所遊刃。……」這幾句話，用之於印公，也很妥 切！「理懷簡衷」，不正是對印公的一種寫照嗎？而「故所 遊刃」的「佛經妙義」，則印公又遠遠超過於安公，因爲， 安公時代的「佛經」，遠遠少於印公時代呵！只是印公門庭 ，確乎不如當年安公門庭之盛，這，大概也是由於「時節因 緣」的不同吧！不過，「師徒肅肅，自相尊敬」，則印公似 乎仍不讓於當年的安公！在 2頁 中國佛教思想史上，安公是一位劃時代的偉人，而印公，同 樣也是一位劃時代的偉人!
一、 印公曾經說過:「在『修行』、『學問』、『修福』-- --叁類出家人中，我是著重在『學問』，也就是重在『聞思 』，從經律論中去探究佛法。」----「從經、律、論中去探 究佛法」，這正是印公的過人之處。環顧當今佛界，能夠這 樣作的，又有幾人!印公還說:「大概的說:身力弱而心力 強，感性弱而智性強，記性弱而悟性強；執行力弱而理解力 強----依佛法來說，我是『智增上』的。」而佛教所重的， 正是在於「智性」、「悟性」均較強盛的「智增上」!而這 ，也正是印公的過人之處。
正是由於印公的「智增上」，所以他從事於佛教研究， 要「從論入手」。因爲，「論書條理分明」，從研究論書入 手，便能知道不同的論師之間以及各個部派之間，存在著不 少的不同觀點，從而也就能夠從不同的經、論中，按圖索骥 ，直探本源!這樣，印公就逐步發現；諸如《成實論》所說 的「十論」， 《顯宗論》的＜序品＞， 以及《大涅槃經》 的卷二叁、二四，等等，都反映出了當時佛教思想上的不同 論點。《發智論》是根本論，經過分別論究，逐步編集而成 爲《大婆沙論》，成爲公認的「說一切有部」的正統。由 於「持經譬喻」師，在《大婆沙論》中受到評斥，所以他 們放棄「叁世有」(一切有)而改取「現在有」說，從而成爲 一時勃興的「經部譬喻師」。而世親的《俱舍論》，組織上 是繼承《雜心阿昙論》的；法義上則贊同經部而批評說一 切有部(但有關修證，則還是繼承說一切有部的古義)。同時 ，印公還發現:玄奘所譯(編入《寶積部》 3頁 的) 《大菩薩藏經》，除第一卷外，其余的十九卷，是《陀 羅尼自在王經》、《密迹金剛力士經》和《無盡意經》的纂 集。《勝天王般若波羅蜜經》，是《寶雲經》、《金剛密迹 力士經》和《無上依經》的改寫。《大方廣總持寶光明經》 ，是以(《華嚴》的)《十住品》、《賢首品》爲主，竄入密 咒而編成的。
在佛教思想的發展、演變上，印公發現:「心清淨，客 塵所染」，本出於小乘的《增一阿含經》。在部派佛教中， 就寫作「心性本淨」，亦即「心本性淨」。大乘經中，多數 譯作「自性清淨心」。《金剛經》中所說的「若以色見我， 以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」，原出於小乘的《 雜藏》。《雜藏》經頌說:「若以色量我，以音聲尋我，欲 貪所執持，彼不能知我。」而《金剛經》裏的「一切有爲法 ，如夢幻、泡影」，則是來自「阿含」的「觀色如聚沫」以 至「觀識如幻事」。「大空」，出自「雜阿含」的《大空經 》；「小空」，出自《中阿含》的《小空經》。就是被中國 佛教中的臺、賢等宗宣揚爲「圓教」大乘教義的諸如「佛身 無邊」、「佛壽無量」以及「佛以一音演說法」等等，也都 不過是小乘大衆系的一些「老僧常談」! (同時，印公也還 發現，在現存的《阿含經》裏，沒有說到「緣起性空」---- 「性空緣起」，也沒有說到「以有空義故，一切法得成」。 ) 凡此種種，如非「尋流探源」，又如何能夠發現、如何能 夠揭示出來？!印公的巨著《原始佛教聖典之集成》、《說 一切有部爲主的論書與論師之研究》以及《初期大乘佛教之 起源與開展》等等，都是這些方面的不朽之作!在佛教思想 史的研究上，能夠達到這樣的理論高度的，又有幾人! 爲了「把握純正的佛法」，印公決心從流傳下來的佛典 中去探求本源。諸如:怎樣從「人間成佛」而演進到「天上 成佛」？從無我 4頁 而發展到真常大我？從禁欲的「梵行」而演變到縱欲的男女 結合的「雙身法」(亦即世俗所說的「歡喜佛」)？諸如此類 ，印公都要從佛教的史實中去加以探討、抉擇。印公說:「 泛神化(低級宗教『萬物有靈論』的改裝)的佛法，不能蒙蔽 我的理智」， 他決心要「爲純正的佛法而努力」! 而且， 「不以傳於中國者爲是，不以盛行中國者爲是」，而只是「 著眼於釋尊之特見、景行」。印公還認爲，如果不去博覽群 書，「精研廣學」，便「無以辨同異，識源流」；更「無以 抉其精微，簡其纰謬」。正因爲如此，所以印公方才能夠擺 脫傳統的桎梏，而獨樹一幟，言前人所未言，發前人所未發 ，振聾發，獅吼當代!
二、 印公一再申明:「我不屬於宗派徒裔」，「我不想做一 宗一派的子孫，不想做一宗一派的大師」。爲什麽要這樣呢 ？因爲，「專宗之習盛而經論晦」。特別是，如果發展成爲 一種「思想體系」，勢必要爲自家的思想理論所局限，自以 爲是，貶抑他人，從而引起無謂的爭論。這，在中國佛教思 想史上(印度佛教思想史上也差不多)，可說是屢見不鮮的。 不僅不同的宗派之間，互相非議，互相排斥，例如空有、性 相之間，各是其所是，非其所非。就是在同一宗派的內部， 也往往是各不相讓，勢同水火!例如天臺宗的「山家」、「 山外」之爭，禅宗的南北、頓漸之爭。而一旦成了宗派首腦 ，便擁宗自重，往往出於門戶之見，而不惜排斥(甚至摧殘) 異己!羅什門下之於覺賢，玄奘之於那提，便是顯例!賢如 羅什、玄奘，尚且擺脫不了這種令人憎惡的惡習，等而下之 者，更可想而知!正是有鑒於此，所以印公才決心不做一宗 一派的「徒裔」!印公著重於對印度佛教的探究， 5頁 就是因爲印度佛教是一切佛教的根源，弄清「根源」，方能 明了其流變。而且，從印度佛教的長期演變中，綜覽全局， 把握整體。中國佛教源於印度，所以印公尊重中國佛教，更 尊重印度佛教。印公還特別申明:他信的是佛，而不是個別 的任何人(包括所謂的「祖師」)。同時，印公還鄭重申明: 他信的是「佛法」，「所以，在原則上，我是在追究我所信 仰的佛法，我是以佛法爲中心的。……我要以根本的佛法， 真實的佛法，作爲我的信仰。」「我的立場是佛法，不是宗 派」。不做「一宗一派的子孫」，而以「根本的佛法」作爲 自己的信仰，所以印公才能超然於各個宗派之上而洞察佛教 的全局，把握佛教的整體。在中國佛教門庭林立，門戶之見 甚深的情況之下，印公可算是能夠高瞻遠矚、全局在胸的一 位佛學大師了!
叁、 當年，太虛大師曾經爲了校正佛教中只重視死後、來生 而脫離現實的流弊，特提倡「人生佛教」以爲對治。不過， 印公認爲，中國佛教，向來是過分迎合民間信仰的，所以神 話的色彩相當濃厚，什麽天啦，神啦，對一些神秘的境界也 極盡贊美之能事。這樣一來，雖是「人生佛教」，仍然免不 了受過去包袱的拖累，而抹上一層出世、消極和迷信的色彩 。有鑒於此，印公提出了他的「人間佛教」的主張，並爲此 撰寫了一部專著----《佛在人間》 (收入《妙雲集》下編之 一)，以闡明「人間佛教」的重大意義。 印公認爲，傳統的中國佛教，一向講究「了生脫死」。 由於重視於死(有人甚至說「學佛就是學死」!)，也就重視 於「鬼」。中國民俗，以爲人死後就變成了「鬼」。佛教免 不了也受到這種影響，所以不少的佛教徒，往往都自覺不自 覺地准備在自己死了之後去做 6頁 「鬼」。某些佛教學者，甚至主張信佛就要先「信鬼」，簡 直把佛教變成了「鬼教」!孔老夫子尚且說:「未知生，焉 知死」，而佛教，卻不管活人，只顧死鬼!這樣，佛教又怎 能不日趨沒落呢？有鑒於此，印公特提出「人間佛教」以爲 對治。印公認爲，真正的佛教，應該是「人間」的，只有「 人間佛教」，才能表現出佛教的真正精神!那些又神又鬼， 神鬼不分的佛教，只能給佛教帶來無窮的禍害! 本來，釋迦是人，他也是在人間成佛、在人間創立佛教 的；這也就是說，佛教本來就應該是「人間」的。可是，在 以後的演變中，佛教逐漸蛻化成了光是注重神鬼的鬼神之教 ，脫離了現實，脫離了人生，終於走上了絕路。所以，印公 特別強調:我們必須認定「佛在人間」，從而建立「人間佛 教」。在印公看來，只有重建「人間佛教」，才能使佛教重 新獲得生機，獲得活力。爲此，印公大聲疾呼:「我們是人 ，需要的是人的佛教!」
四、 本來，佛教是並不「敬神」(天)、「敬…
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