苦与乐的因缘―离苦得乐
王家轩
前言
生命的目的在追寻快乐(远离痛苦的同义词)，希求「离苦」、「得乐」是人生的实相。佛陀说八万四千或无量法门，汇归为一法，就是教我们如何离苦得乐，得到真正的快乐。虽然总为一法，如《维摩诘经》的「佛以一音演说法，众生随类各得解。」众生依自己的根机不同，自由抉择由浅入深的修学历程，因而开展出无量离苦得乐的法门。
苦与乐，影响我们身心的健康平衡，是人们生活中时刻不离的内容，古今许多学说理论、宗教信仰，都离不了如何得到快乐。佛陀的教法虽关注世间苦痛，也讲世间快乐，但终极目标是得到出世间的究竟乐。佛陀依四圣谛「苦、集、灭、道」而成就大悲等功德，说苦的用心是源自无上大悲心，是为了教导众生经由对苦的深刻体会 (第一苦谛专讲苦，知苦果的本际而知乐)，理解造成这苦果的原因，而能寻求断除苦因 (第二集谛讲苦因，知造成苦的原因，而求离苦得乐) ，如佛陀弟子说 ：「我为知苦故，于世尊所出家修梵行。」佛陀是大医王，有四法成就 ：「善知病、善知病源、善知病对治、善知治病已，当来更不动发」1；在指出众生的大苦病、大苦病因之后，接着开示断集可以离苦病，灭除所有苦厄，获得出世解脱的乐果(第三灭谛讲苦灭，断苦集而证灭，知苦能解除，而得究竟的乐)；并教导我们离苦集证圣果的修道方法(第四道谛讲灭苦法，确实有可次第修习的方法，达到最终的离苦得乐 )。
佛陀最初于仙人园鹿野苑中，为五比丘三转十二行*轮，就是开示次第深入四圣谛的法门：第一转先说什么是苦、苦集、苦灭、苦灭道，接着第二转，说既然已深切体认世间的苦迫性，就应该知苦(病)、断集(病因)、证灭(病愈)、修道(治病的药)，从知起行，从行而去实证解脱。第三转是佛陀以自身经验同于诸佛已实证过的真实智慧，而说苦已彻底的了知，集已断尽，灭已证得，道已修尽。(《阿含经》常以「示、教、利、喜」形容佛陀转*轮，隋慧远法师《大乘起信论义疏》配以「示苦令知、教集应断、道利应修、灭喜应证。」)
知苦、知苦因：苦是什么 ？
苦与乐是相对的，苦是一种感受，乐也是一种感受；苦与乐有其因缘。为什么需要知道苦？苦就是苦，乐就是乐，似乎非常清楚，可是，这样单纯趋乐避苦的认知并没有让众生真正的离苦得乐。世间的快乐往往来自痛苦解除之后的相对感受，也是苦的因缘；佛陀教导我们苦与乐形影不离，不要误以苦为乐，陷入苦的深渊而不觉。
佛陀举出「苦」为众生流转六道的核心现象，《阿含经》在描述所谓世间时，说忧、悲、恼、苦等等之后，常用「如是纯大苦聚」作总结；只要仍然在三界六道流转，就免不了「生、老、病、死」的苦难。虽说人生是苦，但不是否定世间的快乐，或消极悲观的认为人生毫无意义，相反的，佛陀苦口婆心的说世事变化无常，虽有短暂的乐，但不永久、不彻底，当无常变化时，就苦多乐少，而且对于得而后失所感受到的苦，比没有得过而感受的苦更为强烈。
佛陀以无常变化的因缘说世间快乐的本质还是苦，如《阿含经》说：「我以一切行无常故，一切诸行变易法故，说诸所有受悉皆是苦。」2既然因缘变化无常，或说苦也有转成乐的时候，因而说人生「苦尽甘来」；但是，佛陀说「无常故苦」，是就彻底的、究竟的意义来观世事无常，终归坏灭；是教导我们认清世间人生苦与乐的真相，确实知道苦与苦生起的原因，才能积极的用适当的方法来转化，而后开创圆满的人生，进而追求出世间的毕竟大乐，如《佛性论》所说：「得极离因果苦大乐波罗蜜」3。
「苦」包括身体与情绪的感受，随着有身体而来生理上的身苦，到这一世生命结束，身体不存在时就消除，但如生生流转不息，也就有世世生理上的苦；「苦」也是因随逐生死，持续的心理感受的心苦。有身体就有因伤害、老化、疾病引起的各种疼痛，可是心理上不一定会觉得苦(身苦，心不一定苦)；可是心理上的苦受，却可以引发身苦(心苦而身苦)。世间人类的知识文明，对于减轻身体的痛苦，持续的研发出新的对治方法，但是，对于心理上的「心苦」，还没有彻底的良方；只有透过佛法，胜解苦的根源，才有可能彻底解脱，这一世的肉身虽苦而心不苦。
说明「苦」就离不开佛陀证悟的真理「缘起」，指的是世间万事万物的生起、消灭，都不是单独的、孤立的生起或消灭，而是因由众多因缘条件的和合或分散，如说「诸法因缘生，诸法因缘灭」。既是因缘和合，组合中的各个因缘条件也是不同因缘和合，不断的变化之中又不断的变化，所以没有一个固定的现象或实体。「乐」是众生喜欢的，可是世间暂时的快乐不能永远不变，当乐的因缘变化不再时，逼迫身心的感觉就浮现，「苦」就是这样依缘起法而生起，如果彻底从苦的观念、经验中得到解脱，苦也就依缘起法而消灭。
亲光菩萨在《佛地经论》解释世间八法时说：「逼恼身心名苦，适悦身心名乐。」4 此种身心的逼恼，来自众生起心动念的种种欲望；六根与六尘环境的触境执取，身、语、意造作的烦恼，都是苦的根源。
佛陀说「纯大苦聚」，苦之一字，开展出的说明非常多，弥勒菩萨在《瑜伽师地论》说：「菩萨于有情界，观见一百一十种苦，于诸有情修悲无量。」5以至于八万四千或无量的苦。经论上的分类有一苦、二苦、三苦、四苦、五苦、六苦、七苦、八苦、九苦、十苦等等，以下逐次说明。
一苦：指世间有情都平等流转生死的苦，《瑜伽师地论》称为「依无差别流转之苦」。众生虽然千差万别，但都在生死流转中。众生执着五蕴为我、五蕴法是我所，由我、我所执起惑造业因，感受果报，当受报时，又起惑造业，如此因因果果，轮回流转不息。「心颠倒故，结生相续」，众生的世俗心境，都是执我―流转生死平等无差别的根源―俱生我执，所以众生都具有同样的生死流转大苦。
二苦 ： 内苦与外苦，出自《大智度论》。内苦有二种：身苦、心苦。外苦也有二种：众生的逼害、自然的灾害。又二苦出自《佛性论》有：凡夫苦乐二受、圣人行苦即舍受；又二者：二乘界内苦、菩萨界外苦。
「身苦」与「心苦」是世间众生苦受的二大类，分别是因生理的与精神上的变化所感到的苦。众生面临「身苦」的饥寒伤痛类似，但是「心苦」却随主观心情的差别，即使面临同一境界，也可能有不同的感受。身、心互为因缘，苦受也互相影响，譬如心因性疾病就是心理导致生理的病痛。心对身的影响很大，所以强调对心的观察思惟，如《阿含经》中说杂色鸟：「心种种故，色种种。…心恼故众生恼，心净故众生净。」6 于有种种心识的作用，而产生种种羽毛颜色的变化。因传染、功能障碍、外伤引起生理的痛苦，可以寻求适当的医疗，但是「心恼」的苦，因众生的背景、经历、意念、情绪种种不同，苦受也不同，「净心」也更为复杂。
《瑜伽师地论》也说二苦 ：
(1)欲为根本苦，《阿含经》：「欲生诸烦恼，欲为生苦本。」7由有烦恼欲故，彼诸可爱事欲若变坏(有漏法迟早会变坏)，便有忧叹苦热恼生。
(2)痴异熟生苦，由是因缘受二箭受，身箭受(于业报自体五蕴身受苦)、心箭受(于自体执我我所，五蕴身受诸苦时，心识愚痴迷闷生大苦痛 )。
三苦：依苦的性质分为苦苦、坏苦、行苦，出自《长阿含经》、《华严经》、《法华经》、《宝积经》、《涅槃经》、《瑜伽师地论》、《俱舍论》。另外，《大智度论》说身、心各有三苦：众生身有老、病、死苦，心有淫、瞋、痴病。苦苦是处逆境时，只苦无乐；坏苦是处顺境时，虽有短时乐，欢乐失坏时，悲苦仍生；行苦是处平常境时，虽暂时不苦不乐，但世事无常，剎那变迁，身心不安而感苦。三苦再作进一步说明。
(1)苦苦：受有漏的身体就有生理上的种种苦，如病痛、饥渴、冷热等众苦，再加上外缘造成更多的苦，如刀杖、劳役、伤害种种逼恼，苦上加苦。苦苦与前五识相应，也就是五受中的苦受、乐受(乐极生苦)。
(2)坏苦：乐事变坏或消逝时，所引起的心理上的苦。《俱舍论》说：「诸乐受，生时乐，住时乐，坏时苦。」8有漏法皆是因缘无常，世间快乐、亲情、事业、财富都不常久，失去时引起精神上的痛苦。坏苦与第六识相应，就是五受中的忧受、喜受(喜坏为忧)，为意识的领纳作用。
(3)行苦：这是非常微细而又不易察觉的苦。苦与乐是比较的主观感觉，不能以客观标准来衡量，虽然不苦不乐，但是因缘聚散离合，因而产生迁流变异的苦。如苏东坡的〈水调歌头〉：「人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。」行苦通于六识的领纳作用，也就是五受中的舍受。
三界之中，「行苦」不苦不乐，念念迁流，为无色界苦；「坏苦」当乐坏时，不胜忧恼，为色界苦，色界也所受行苦；「苦苦」苦而复苦，为欲界苦，惟欲界三苦皆受9。所以经上常以「乐住三界火宅」10来形容众生对色声香味触贪着生爱，以烦恼创造了苦乐无常的三界六道，于其中轮回流转受苦，就好像住在烈火烧逼的屋子里，而不自觉或无法出离。《华严经》依三苦差别，顺逆观十二因缘法11 ：「无明、行、识、名色、六入，名为行苦，触、受名为苦苦，爱、取、有、生、老死、忧、悲、苦、恼名为坏苦；无明灭故，诸行灭，乃至生灭故，老死灭，名为断三苦相续说。」 断三苦相续，也就转火宅成《华严经》称为清凉山的清凉世界。
四苦：生苦、老苦、病苦、死苦出自《菩萨璎珞经》、《佛性论》。
(1)生苦，业报受生开始，住胎、出胎皆苦，随来生存、生活过程中诸苦。
(2)老苦，老时肉身衰变为苦，有念念老、终身老、增长老、灭坏老。
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