(3)病苦，病时四大不调为苦，有身病、心病，身心病展转增上更苦。
(4)死苦，死时五蕴坏离为苦，有命尽死、外缘死，身心执取愈强愈苦。
又《瑜伽师地论》说四苦：
(1)别离苦，生离死别，因为与所执所爱别离所生的苦。
(2)断坏苦，别离苦最终的痛苦是彻底失去这一期五蕴(生命)的苦。
(3)相续苦，断坏苦只有一期断坏的苦，如未解脱，生死相续所生的苦。
(4)毕竟苦，众生五取蕴苦，是生死流转的「苦瓜连根苦」，彻底的苦。
五苦：经上常说诸天、人道、畜生、饿鬼、地狱五道生死不绝的苦。
《五苦章句经》说是五苦，又说生、老、病、死、犯罪刑狱枷锁的五苦。或有说生老病死四苦，再加上五阴炽盛苦。清《阿弥陀经注》说五苦为：生时苦、老时苦、病时苦、死时苦，加上苦时苦(境界违时苦)。又宋释元照《阿弥陀经义疏》说杀、盗、淫、妄、饮酒五种恶业并是苦因，必招苦果，故名五苦。
又《瑜伽师地论》说五苦：
(1) 贪欲缠缘苦 ： 贪欲是经无数世不断的串习，而世世缠身的长夜大病。
(2) 嗔恚缠缘苦 ： 一念嗔心起，百万障门开，世世随嗔转，恶道相续生。
(3) 惛沈睡眠缠缘苦 ： 心识堕在惛沉睡眠，愚痴不得解，续随无明流转。
(4) 掉举恶作缠缘苦 ： 掉举寻思浮躁，引起恶作追悔，就障碍止观成就。
(5) 疑缠缘苦 ： 束缚在疑惑中，难以修行趣入解脱，在无数世流转生死。
贪欲、嗔恚、惛沉睡眠、掉举恶作、疑，这五种烦恼盖覆心性，障生善法，所以又称为五盖。
六苦 ： 前五道苦加上阿修罗道成六道苦。唐 义净法师译《金光明最胜王经》说由此微妙经典力故，令彼六苦 ( 恶趣苦、怖畏苦、刀兵苦、饥馑苦、疾病苦、灾变苦 ) 及无量百千灾厄之事皆悉消除。12
又《瑜伽师地论》说六苦：
(1) 因苦：因为没有正见，身口意常常串习恶道的业因，所以将流转恶道。
(2) 果苦：生诸恶道故，由业果的苦反思业因，才了知没有因果正见的苦。
(3) 求财位苦：不修习正因，却妄求福报，内心执着强求财富、地位的苦。
(4) 勤守护苦：没有获得时饱受追求的苦，得到后又苦心守护，害怕失去。
(5) 无厌足苦：得到以后，因受用而助长贪心，欲望愈来愈大，没有止境。
(6) 变坏苦：从追求、获得、守护，贪心增上，到最后失坏，一切都是苦。
七苦
：《瑜伽师地论》说七苦：1)生苦、2)老苦、3)病苦、4)死苦、5)怨憎会苦、6)爱别离苦、7)虽复希求而不得苦。前四苦已明说，以下略说后三苦(也见于《大般涅槃经》、《阿含经》、《法华经》、《华严经》、《宝积经》、《大智度论》、《大乘义章》等等经论)。
印顺导师在《佛法概论》中，将七苦从所对的环境说，归纳为三类13：
生苦、老苦、病苦、死苦 ─ 对于身心的苦(对于身心演变而发生的苦)
爱别离苦、怨憎会苦 ─── 对于社会的苦(有情对有情离合所生的苦)
所求不得苦 ─────── 对于自然的苦(有情对物欲得失所生的苦)
众生的七苦有内外两种：生老病死等，是属于内自身心的苦；爱别离、怨憎会、求不得三苦，是属于外起的苦。这外起的三苦为什么是苦呢 ？
隋 慧远法师在《涅槃经义记》解释：是因为我们的身心对于爱别离、怨憎会、求不得等三类世间有情现象，「因离致恼名爱别苦，因会生恼名怨憎会苦，因求致恼名求不得苦。」14都源自众生执我、执我所为实有，处处以自我为中心，心理上执取这些现象而生「恼」，种种苦难因之而起。
爱别离苦：如情感好的眷属与朋友，临到生离死别时，各各所生的苦。
怨憎会苦：如仇敌冤家不和的同事，相遇相处共住时，两两所生的苦。
求不得苦：世间资生衣食住行财物，执着追求不遂时，事事所生的苦。
「爱别离」苦：《转*轮经》称为「所爱别苦」，《阿含经》也称「恩爱别离苦」。「生离」是人世间最大的无奈，谁也不愿意与相亲相爱的家人、朋友分离，但是，迫于工作、学业、家庭因素、社会动乱，不得不分别，即使是短暂的时日，也充满了依依不舍，何况因缘错杂，有时一别就永难再聚，成为终生心理的懊悔。「死别」带给生者无限怀念的痛苦，何况年轻丧偶、老年丧子、意外亡故，更是痛苦不已。生离死别的苦源自「爱」，情爱的执取愈强烈，因之而起的苦也愈深。《涅槃经》15提及：佛入般涅槃时，弟子中有未得道者，心生懊恼，悲号呜咽，痛苦至极；已得道者，深叹世间无常之苦，悲号啼泣不能自胜。而烦恼已断尽的解脱圣者，不会为此而哀哭，而只有世事无常的感觉，默然而已。这是经典中，情爱执取的「爱别离苦」最明确的例证。
「怨憎会」苦：与「爱别离」，是恰好相反的苦，所喜欢的人事，很难永远不变，所厌恶的又常常出现。俗语说「冤家路窄」，指互相憎恨或想要回避的人偏偏狭路相逢， 或是被安排共处、共事。又说「不是冤家不聚头」，就因为有缘，才会变成冤家，也是由于因缘无常，彼此观念变化、关系变质、外在环境变动，本来是恩爱的关系就变成了冤家；如果宿世的恩怨还没化解，就会常常凑在一起，彼此互相折磨，这样分不开的冤家，实是苦不堪言。圣严法师在《真正的快乐》16 书中说：「唯有承受得住与亲爱的人分离、勇于面对做人的难处，放下层层的自我执着，才能使我们在人生及修行的道路上走得更洒脱自在。」
「求不得」苦：《八大人觉经》的第二觉知说：「多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起；少欲无为，身心自在。」就是指欲望多于所需而引起的「求不得」苦。《杂阿含经》卷49也说：「若有求欲者，是苦非为乐。」「欲」是心理上的希求，有善与不善，善法欲是对真如、三宝，内心生起深刻的信求。如果希求的发心与目标不正(与贪爱瞋恚愚痴等杂染相应)，就成为不善欲，或名为「欲望」。人生在世，不停地追求衣食住行等资生物品与功名富贵，生活所需固然必须维持，但是由于如无底洞般的贪欲作祟，不自觉的成为欲望的奴隶，追求愈来愈多，稍有不顺或求之不得，就生起懊恼，欲望愈大，苦痛就愈多。再以善法欲来看，如持名念佛的修行，无论修行的目标是得未来人天福报或是往生净土，如果执着在「有所得」的功德相上，这样计较功德，有所求的念佛反而成了苦事。
印顺导师《中国禅宗史》17提及达摩祖师《二入四行论》中的「四行」是从生活中求体验的四种观想工夫，前三行是对「怨憎会」、「爱别离」、「求不得」三苦，从实际的事行去进修。
(1)报冤行(对所受的冤苦，知是宿殃恶业的果报，甘心忍受而不排斥)；
(2)随缘行(对胜报荣誉事，知是宿因所感，缘尽还无，因此得失随缘)；
(3)无所求行(修行不为解脱，不为福报，无所希求，安心顺道而修行)。
(4)称法行(自利利他，行菩萨大行而无所行，摄化众生而不取众生相)。
修道者不为冤苦、幸乐、欲求所转 ─ 即报冤行、随缘行、无所求行。如迷心逐事，着相而转，就成了怨憎会、爱别离、求不得三苦。称法行是称法性之理而行，以无所得为方便，随顺一切因缘的需要而有所作为(应该怎么做就怎么做，没有主观的成见)，如此断除妄想，三苦自然止息。
圣严法师倡导「心灵环保」18，其中「四它」的四点实践项目─面对它、接受它、处理它、放下它，也可说是「四行」的延伸扩展。
(1)面对它：面对困境的存在，理解是报冤行，不逃避不畏惧诸苦。
(2)接受它：接受困境的体验，态度是随缘行，诸苦不怨天不尤人。
(3)处理它：处理困境无所求，用智慧处理事，以慈悲心对待众生。
(4)放下它：放下困境称法行，尽心尽力做好，结果如何不再烦心。
八苦：出自《阿含经》、《大般涅槃经》、《出曜经》、《大方等大集经》，就是前七苦加上「五阴炽盛(五盛阴)苦」。《阿含经》说明苦谛时，说生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得等七苦为别，取要言之，总说为：「略说五盛阴苦」19，而又总、别合成八苦。五阴(五蕴：色、受、想、行、识)，由于被烦恼爱取系缚，从取而生，为取所取，又生起爱取，恶性循环，在生死中流转受苦，所以称为「五取阴(五取蕴)」。「五蕴炽盛苦」就是说：众生之所以受前七苦的根源，在于构成众生本身的五蕴。因为有五蕴，并且与无明杂染相应，缠缚炽然如火如荼，这才在苦海中浮沉。
又《瑜伽师地论》说八苦
：1)寒苦、2)热苦、3)饥苦、4)渴苦、5)不自在苦、6)自逼恼苦、7)他逼恼苦、8)一类威仪多时住苦。
五蕴身不能适应太寒太热或忽冷忽热－1)寒、2)热都是生理的苦。
五蕴身不能长时间不吃不喝或暴饮暴食－3)饥、4)渴也是生理的苦。
五蕴身不完全自主，因缘无常，当业报现前时，心里一点也5)不自在。
6)自逼恼苦是知见偏差的自我折磨，执无意义苦行、邪行的修行方式。
7)他逼恼苦是被他人的言语、行为攻击，或受自然灾害、蚊虫叮咬等。
8)一类威仪多时住苦：五蕴身展现一种威仪(行住坐卧)，时间久了就感到苦恼，必须改换姿势才能舒解苦受。年老时或脊椎、骨质等生理病变，造成坐也不是、站也不是，躺久就痛、走久就酸，实在是苦。
人世间这些苦已难以忍受，何况作了恶业，堕入恶道的众生，受无量苦。
九苦：《瑜伽师地论》说有以下九种衰损苦。分别缘于自他关系、生理的、心理的、物质的、修行的、知见的、再加上时间的因素。
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《苦与乐的因缘―离苦得乐(王家轩)》全文未完，请进入下页继续阅读…