(3)病苦，病時四大不調爲苦，有身病、心病，身心病展轉增上更苦。
(4)死苦，死時五蘊壞離爲苦，有命盡死、外緣死，身心執取愈強愈苦。
又《瑜伽師地論》說四苦：
(1)別離苦，生離死別，因爲與所執所愛別離所生的苦。
(2)斷壞苦，別離苦最終的痛苦是徹底失去這一期五蘊(生命)的苦。
(3)相續苦，斷壞苦只有一期斷壞的苦，如未解脫，生死相續所生的苦。
(4)畢竟苦，衆生五取蘊苦，是生死流轉的「苦瓜連根苦」，徹底的苦。
五苦：經上常說諸天、人道、畜生、餓鬼、地獄五道生死不絕的苦。
《五苦章句經》說是五苦，又說生、老、病、死、犯罪刑獄枷鎖的五苦。或有說生老病死四苦，再加上五陰熾盛苦。清《阿彌陀經注》說五苦爲：生時苦、老時苦、病時苦、死時苦，加上苦時苦(境界違時苦)。又宋釋元照《阿彌陀經義疏》說殺、盜、淫、妄、飲酒五種惡業並是苦因，必招苦果，故名五苦。
又《瑜伽師地論》說五苦：
(1) 貪欲纏緣苦 ： 貪欲是經無數世不斷的串習，而世世纏身的長夜大病。
(2) 嗔恚纏緣苦 ： 一念嗔心起，百萬障門開，世世隨嗔轉，惡道相續生。
(3) 惛沈睡眠纏緣苦 ： 心識墮在惛沈睡眠，愚癡不得解，續隨無明流轉。
(4) 掉舉惡作纏緣苦 ： 掉舉尋思浮躁，引起惡作追悔，就障礙止觀成就。
(5) 疑纏緣苦 ： 束縛在疑惑中，難以修行趣入解脫，在無數世流轉生死。
貪欲、嗔恚、惛沈睡眠、掉舉惡作、疑，這五種煩惱蓋覆心性，障生善法，所以又稱爲五蓋。
六苦 ： 前五道苦加上阿修羅道成六道苦。唐 義淨法師譯《金光明最勝王經》說由此微妙經典力故，令彼六苦 ( 惡趣苦、怖畏苦、刀兵苦、饑馑苦、疾病苦、災變苦 ) 及無量百千災厄之事皆悉消除。12
又《瑜伽師地論》說六苦：
(1) 因苦：因爲沒有正見，身口意常常串習惡道的業因，所以將流轉惡道。
(2) 果苦：生諸惡道故，由業果的苦反思業因，才了知沒有因果正見的苦。
(3) 求財位苦：不修習正因，卻妄求福報，內心執著強求財富、地位的苦。
(4) 勤守護苦：沒有獲得時飽受追求的苦，得到後又苦心守護，害怕失去。
(5) 無厭足苦：得到以後，因受用而助長貪心，欲望愈來愈大，沒有止境。
(6) 變壞苦：從追求、獲得、守護，貪心增上，到最後失壞，一切都是苦。
七苦
：《瑜伽師地論》說七苦：1)生苦、2)老苦、3)病苦、4)死苦、5)怨憎會苦、6)愛別離苦、7)雖複希求而不得苦。前四苦已明說，以下略說後叁苦(也見于《大般涅槃經》、《阿含經》、《法華經》、《華嚴經》、《寶積經》、《大智度論》、《大乘義章》等等經論)。
印順導師在《佛法概論》中，將七苦從所對的環境說，歸納爲叁類13：
生苦、老苦、病苦、死苦 ─ 對于身心的苦(對于身心演變而發生的苦)
愛別離苦、怨憎會苦 ─── 對于社會的苦(有情對有情離合所生的苦)
所求不得苦 ─────── 對于自然的苦(有情對物欲得失所生的苦)
衆生的七苦有內外兩種：生老病死等，是屬于內自身心的苦；愛別離、怨憎會、求不得叁苦，是屬于外起的苦。這外起的叁苦爲什麼是苦呢 ？
隋 慧遠法師在《涅槃經義記》解釋：是因爲我們的身心對于愛別離、怨憎會、求不得等叁類世間有情現象，「因離致惱名愛別苦，因會生惱名怨憎會苦，因求致惱名求不得苦。」14都源自衆生執我、執我所爲實有，處處以自我爲中心，心理上執取這些現象而生「惱」，種種苦難因之而起。
愛別離苦：如情感好的眷屬與朋友，臨到生離死別時，各各所生的苦。
怨憎會苦：如仇敵冤家不和的同事，相遇相處共住時，兩兩所生的苦。
求不得苦：世間資生衣食住行財物，執著追求不遂時，事事所生的苦。
「愛別離」苦：《轉*輪經》稱爲「所愛別苦」，《阿含經》也稱「恩愛別離苦」。「生離」是人世間最大的無奈，誰也不願意與相親相愛的家人、朋友分離，但是，迫于工作、學業、家庭因素、社會動亂，不得不分別，即使是短暫的時日，也充滿了依依不舍，何況因緣錯雜，有時一別就永難再聚，成爲終生心理的懊悔。「死別」帶給生者無限懷念的痛苦，何況年輕喪偶、老年喪子、意外亡故，更是痛苦不已。生離死別的苦源自「愛」，情愛的執取愈強烈，因之而起的苦也愈深。《涅槃經》15提及：佛入般涅槃時，弟子中有未得道者，心生懊惱，悲號嗚咽，痛苦至極；已得道者，深歎世間無常之苦，悲號啼泣不能自勝。而煩惱已斷盡的解脫聖者，不會爲此而哀哭，而只有世事無常的感覺，默然而已。這是經典中，情愛執取的「愛別離苦」最明確的例證。
「怨憎會」苦：與「愛別離」，是恰好相反的苦，所喜歡的人事，很難永遠不變，所厭惡的又常常出現。俗語說「冤家路窄」，指互相憎恨或想要回避的人偏偏狹路相逢， 或是被安排共處、共事。又說「不是冤家不聚頭」，就因爲有緣，才會變成冤家，也是由于因緣無常，彼此觀念變化、關系變質、外在環境變動，本來是恩愛的關系就變成了冤家；如果宿世的恩怨還沒化解，就會常常湊在一起，彼此互相折磨，這樣分不開的冤家，實是苦不堪言。聖嚴法師在《真正的快樂》16 書中說：「唯有承受得住與親愛的人分離、勇于面對做人的難處，放下層層的自我執著，才能使我們在人生及修行的道路上走得更灑脫自在。」
「求不得」苦：《八大人覺經》的第二覺知說：「多欲爲苦，生死疲勞，從貪欲起；少欲無爲，身心自在。」就是指欲望多于所需而引起的「求不得」苦。《雜阿含經》卷49也說：「若有求欲者，是苦非爲樂。」「欲」是心理上的希求，有善與不善，善法欲是對真如、叁寶，內心生起深刻的信求。如果希求的發心與目標不正(與貪愛瞋恚愚癡等雜染相應)，就成爲不善欲，或名爲「欲望」。人生在世，不停地追求衣食住行等資生物品與功名富貴，生活所需固然必須維持，但是由于如無底洞般的貪欲作祟，不自覺的成爲欲望的奴隸，追求愈來愈多，稍有不順或求之不得，就生起懊惱，欲望愈大，苦痛就愈多。再以善法欲來看，如持名念佛的修行，無論修行的目標是得未來人天福報或是往生淨土，如果執著在「有所得」的功德相上，這樣計較功德，有所求的念佛反而成了苦事。
印順導師《中國禅宗史》17提及達摩祖師《二入四行論》中的「四行」是從生活中求體驗的四種觀想工夫，前叁行是對「怨憎會」、「愛別離」、「求不得」叁苦，從實際的事行去進修。
(1)報冤行(對所受的冤苦，知是宿殃惡業的果報，甘心忍受而不排斥)；
(2)隨緣行(對勝報榮譽事，知是宿因所感，緣盡還無，因此得失隨緣)；
(3)無所求行(修行不爲解脫，不爲福報，無所希求，安心順道而修行)。
(4)稱法行(自利利他，行菩薩大行而無所行，攝化衆生而不取衆生相)。
修道者不爲冤苦、幸樂、欲求所轉 ─ 即報冤行、隨緣行、無所求行。如迷心逐事，著相而轉，就成了怨憎會、愛別離、求不得叁苦。稱法行是稱法性之理而行，以無所得爲方便，隨順一切因緣的需要而有所作爲(應該怎麼做就怎麼做，沒有主觀的成見)，如此斷除妄想，叁苦自然止息。
聖嚴法師倡導「心靈環保」18，其中「四它」的四點實踐項目─面對它、接受它、處理它、放下它，也可說是「四行」的延伸擴展。
(1)面對它：面對困境的存在，理解是報冤行，不逃避不畏懼諸苦。
(2)接受它：接受困境的體驗，態度是隨緣行，諸苦不怨天不尤人。
(3)處理它：處理困境無所求，用智慧處理事，以慈悲心對待衆生。
(4)放下它：放下困境稱法行，盡心盡力做好，結果如何不再煩心。
八苦：出自《阿含經》、《大般涅槃經》、《出曜經》、《大方等大集經》，就是前七苦加上「五陰熾盛(五盛陰)苦」。《阿含經》說明苦谛時，說生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得等七苦爲別，取要言之，總說爲：「略說五盛陰苦」19，而又總、別合成八苦。五陰(五蘊：色、受、想、行、識)，由于被煩惱愛取系縛，從取而生，爲取所取，又生起愛取，惡性循環，在生死中流轉受苦，所以稱爲「五取陰(五取蘊)」。「五蘊熾盛苦」就是說：衆生之所以受前七苦的根源，在于構成衆生本身的五蘊。因爲有五蘊，並且與無明雜染相應，纏縛熾然如火如荼，這才在苦海中浮沈。
又《瑜伽師地論》說八苦
：1)寒苦、2)熱苦、3)饑苦、4)渴苦、5)不自在苦、6)自逼惱苦、7)他逼惱苦、8)一類威儀多時住苦。
五蘊身不能適應太寒太熱或忽冷忽熱－1)寒、2)熱都是生理的苦。
五蘊身不能長時間不吃不喝或暴飲暴食－3)饑、4)渴也是生理的苦。
五蘊身不完全自主，因緣無常，當業報現前時，心裏一點也5)不自在。
6)自逼惱苦是知見偏差的自我折磨，執無意義苦行、邪行的修行方式。
7)他逼惱苦是被他人的言語、行爲攻擊，或受自然災害、蚊蟲叮咬等。
8)一類威儀多時住苦：五蘊身展現一種威儀(行住坐臥)，時間久了就感到苦惱，必須改換姿勢才能舒解苦受。年老時或脊椎、骨質等生理病變，造成坐也不是、站也不是，躺久就痛、走久就酸，實在是苦。
人世間這些苦已難以忍受，何況作了惡業，墮入惡道的衆生，受無量苦。
九苦：《瑜伽師地論》說有以下九種衰損苦。分別緣于自他關系、生理的、心理的、物質的、修行的、知見的、再加上時間的因素。
1)…
《苦與樂的因緣―離苦得樂(王家軒)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…