..續本文上一頁自衰損苦：是因爲自己的因緣，造成自己身心衰退損減的苦惱。
2)他衰損苦：是因爲他人的因緣，造成自己身心衰退損減的苦惱。
3)親屬衰損苦：是失去家屬親人，無所依靠，造成身心上的苦惱。
4)財位衰損苦：是失去財富權勢，遭受損失，造成身心上的苦惱。
5)無病衰損苦：是失去身體健康，不得自在，造成身心上的苦惱。
6)戒衰損苦：是所受的戒律、修行的功德，逐漸退失壞損的苦惱。
7)見衰損苦：是修行的正見逐漸退失，邪見逐漸産生造成的苦惱。
前述五種苦加入時間的因素，以現在未來形容叁世流轉的受苦。
8)現法苦：因爲前述五種苦，造成自他「現世」陷入衰損的苦惱。
9)後法苦：因爲前述五種苦，造成自他「來世」陷入衰損的苦惱。
另外，經論上說世間九法的苦惱 ：
《菩薩地持經》卷6：1)不利、2)不稱、3)毀、4)苦、5)壞法壞、6)盡法盡、7)老法老、8)病法病、9)死法死。
《瑜伽師地論》卷42：1)衰、2)毀、3)譏、4)苦、5)壞法壞、6)盡法盡、7)老法老、8)病法病、9)死法死。前四法衰、毀、譏、苦是世間八法(俗稱八風) 的逆境法，相對于順境法(利、譽、稱、樂)。
其余五法是無常法，老、病、死是內無常，另二法是外無常。
壞法壞、盡法盡，是外資具(住處園林屋宇衣服器具)，壞盡時就生苦。
身外之物，其性是壞法，本非永久不變，遇緣而被破壞時，名壞法壞。
雖被破壞，還能維持暫時的功用，直到完全破壞而殆盡時，名盡法盡。
十苦 ：《大寶積經》卷35 說：世間一切衆生爲十苦事所逼迫。
1)生苦、2)老苦、3)病苦、4)死苦、5)愁苦、6)怨恨、7)苦受、8)憂受、9)痛惱、10)生死流轉大苦。《瑜伽師地論》說有十種資具匮乏苦：1)諸食、2)諸飲、3)騎乘、4)衣服、5)莊嚴、6)器物、7)香鬘塗飾、8)歌舞伎樂、9)照明、10)男女給侍資具，缺乏時就産生苦惱。
以上從一苦到十苦分別說明，合計有五十五種苦。《菩薩地持經》20、《瑜伽師地論》卷44說有一百一十種苦，另外五十五苦，歸納成九大類 ：
(1)一切苦(有二：宿因所生苦、現緣所生苦 )。
(2)廣大苦(有四 ：長時苦、猛利苦、雜類苦、無間苦)。
(3)一切門苦(有四：地獄苦、畜生苦、鬼世界苦、善趣所攝苦 )。
(4)邪行苦(有五：觸惱他人而被報複、飲食不當而身體不適、非由業力而自行邪戒、不如理作意而生諸煩惱、由身語意惡行而受當來諸惡趣苦 )。
(5)流轉苦(有六不定苦：自身、父母、夫妻、仆使、朋友、財位不定 )。
(6)不隨所欲苦( 有七：欲求長壽不得、欲求端正不得、欲生上族不得、欲求大富不得、欲求大力不得、愚癡無智現行苦、欲求勝他反爲他勝苦 )。
(7)違害苦(有八：在家者夫妻等事、出家者貪等煩惱增益、饑儉逼惱、怨敵逼惱、曠野崄難逼惱、系屬于他苦、支節不具苦、殺縛捶打逼惱苦 )。
(8)隨逐苦 (有九：壞法壞時苦、盡法盡時苦、老法老時苦、病法病時苦、死法死時苦、無利苦、無譽苦、有譏苦、希求苦 )。
(9)一切種苦(有十：因苦、受苦、唯無樂苦、受不斷苦、家欲界結尋異生苦、逼迫苦、衆具匮乏苦、叁界不平等苦、所愛變壞苦、煩惱粗重苦 )。
此一百一十種衆生苦，就是菩薩修無緣大慈、同體大悲所觀照的境界，大悲心由而生起、增長，以至圓滿。還有八萬四千乃至無量苦，不再細述。
知樂、知樂因 ： 什麼是樂 ？
樂是身心自在，是「如是純大苦聚滅」。人生似乎有樂，其實是苦與樂比較後的感受，樂是輕微的苦，或說是「苦中帶樂、樂中帶苦」。如身體生病時，會感到身心的苦痛，治療後病痛減輕時，相對輕微的苦受似乎是一種樂受，如《中觀論疏》說：「受重苦時，望輕苦爲樂。」21所以說樂仍是以苦爲因，能徹底離苦離樂才能得到真正的快樂；《涅槃經》說：「無苦無樂，乃名大樂」22，不執著世間的苦與樂，不再有煩動、惱亂、無常變易，得究竟安穩的離系樂，才是「諸佛常樂」的畢竟大樂。
樂有兩大類：世間樂與出世間樂；「出曜經」卷12稱爲世俗樂(俗樂、不淨樂)、第一義樂(道樂、淨樂)；「大智度論」卷19稱爲有漏樂，無漏樂；「瑜伽師地論」卷96稱爲欲樂、遠離樂。
人世間有那些樂呢？古代說人生有四大樂事：久旱逢甘霖、他鄉遇故知、洞房花燭夜、金榜題名時。 現代有五子登科樂 ： 房子、車子、銀子、妻子(外子)、孩子。經典說世間有：財、色、名、食、睡五欲樂，對縱欲者說「財色名食睡，地獄五條根」。佛法又說有色、聲、香、味、觸五欲樂，能勾起貪欲，《智論》稱爲五華箭，能破種種善事，障礙修道法23；《華嚴經》說一切衆生「長夜在生死中，憶念五欲、貪著五欲、愛樂五欲、心常流轉五欲、境界永沒五欲，莫之能出。」24
「瑜伽師地論」分爲「非聖財所生樂」、「聖財所生樂」二種25。「非聖財所生樂」是依世間智慧以適悅、滋長、清淨、住持四種資具爲緣所得樂。「聖財所生樂」是依佛說七聖財的次第修行爲緣，而生出來的樂：
信財：以志誠心，于佛陀的教法修植淨信，根生安住，不爲外道所惑。
戒財：由信財能生與淨信俱行，離殺生、離邪見，持戒清淨的樂。
慚財：由戒財能感生莊嚴功德，自然嚴以律己，止惡行善，因而樂起。
愧財：由于顧慮他人的誹毀、批評、譏嫌，不行諸惡，而心安快樂。
聞財：由以上四財，于法于義多聞、受持，積集不忘，生無有追悔的樂。
舍財：由此聞財，行慈悲布施，令人得快樂，自己也能生正解俱行的樂。
慧財：由舍財能生後世資財無缺的樂，成就修慧，于勝義谛如實覺悟。
由此七聖財的修習，能生真實解脫的樂。
《順正理論》卷77 說樂有叁種：斷樂、離樂、滅樂。《勝思惟梵天所問經》卷6說：衆生叁種樂，人樂、天樂、涅槃樂。《瑜伽師地論》卷96 說叁樂：1)應遠離樂，就是諸欲樂，應當遠離；2)應修習有上住樂，指初禅乃至有頂諸所有樂及滅盡定；3)最極究竟解脫無上住樂，指離貪、瞋、癡雜染解脫的最寂靜樂。
《雜阿含經》卷17說有四種樂：離欲樂、遠離樂、寂滅樂、菩提樂。《涅槃經》卷27說身心寂靜者有四種樂：出家樂(戒樂)、寂靜樂(禅定樂)、永滅樂(智慧斷惑樂)、畢竟樂(菩提樂)。
《大乘四法經》說菩薩有四種樂：1)離我、我所，無著樂； 2)一切不顧戀，遠離樂； 3)離一切境界，寂靜樂； 4)不舍一切衆生而無煩惱，涅槃樂。無著菩薩造《大乘莊嚴經論》卷2也說菩薩有四種樂：
1)思利樂，是思惟利益他時； 2)得方樂，是至得巧方便時； 3)解義樂，是解了大乘意時； 4)證實樂，是證人法無我時。
唐 清涼澄觀大師《華嚴大疏鈔》卷20、隋 章安灌頂大師《大般涅槃經疏》卷24說「快樂」由淺至深有五種 ：
(1)因樂：因內、外觸得樂；或因今世行善法得他世樂。
(2)受樂：因觸因緣故有受樂，身得增長，心得安隱。
(3)斷受樂：修習聖道斷除諸受，道得增長，無有諸受。
(4)遠離樂：永斷煩惱身心無患，有四－出家樂、寂靜樂、斷樂、菩提樂。
(5)菩提樂：受常樂故名；又名無勝樂、無邊樂、無上樂、常樂、寂靜樂。
無著菩薩造，由玄奘法師譯的《攝大乘論》卷中，提及修習六波羅蜜多的修法，其中修六種意樂所攝「愛重作意」的六種意樂是：
1)廣大意樂：菩薩從初發心乃至經過無數大劫，才能現證無上正等菩提。在非常不易修行的環境下，修習的意樂心，仍是恒常現行，猶無厭足。
2)長時意樂：菩薩于波羅蜜多的修行，在這長時間內，能無間息的修習。
3)歡喜意樂：菩薩以六種波羅蜜多饒益有情，由此所作，深生歡喜。
4)荷恩意樂：菩薩以六種波羅蜜多饒益有情，見彼一切有情，于自己有大恩德，從不見自身于彼有什麼恩德，自然不會有什麼邀功求報的企圖。
5)大志意樂：菩薩所集一切善根，皆以懇切的深心，念念回施一切有情。
6)純善意樂：大志意樂回施有情，令得世間樂果；純善意樂，是菩薩將自己所集的善根，回施自己及諸有情，共求無上正等菩提，得出世究竟果。
清《阿彌陀經略注》說西方極樂世界的衆生，無有八苦，但受諸樂 ：
1)九品托化，則無生居胎獄；
2)寒暑不遷，則無老厭龍鍾；
3)身離分段，則無病受疼痛；
4)壽命無量，則無死悲分散；
5)觀陰本空，則無五陰熾盛；
6)無眷屬累，則無親愛偏離；
7)善人同會，則無冤憎偏遇； 8)所欲自至，則無求願不得。
晉譯《華嚴經》卷38 說菩薩有十種樂 ：
1)樂寂靜，不散亂故；2)樂明慧，善分別法故；3)樂往詣一切佛所，現前聞法受持故；4)樂一切佛充滿十方故；5)樂菩薩自在神力、無量法門，示現衆生身故； 6)樂叁昧，于一叁昧門出生一切叁昧門故；7)樂陀羅尼門，持一切法教化衆生不忘失故；8)樂辯才，于一句身、味身，不可說劫說無窮盡故；9)樂菩提，以無量法門，現衆生等身成正覺故；10)樂轉*輪，如法調伏一切外道故。
菩薩安住此十樂，則得諸佛無上法樂。同經卷15說諸佛樂有十 ：
1)具不思議佛所住樂；2)具足攝取不可稱量佛叁昧樂； 3)成就無量大悲快樂；
4)具足成就不可計議佛解脫樂；5)具足攝取諸佛神足自在快樂； 6)無上尊重最妙快樂；7)…
《苦與樂的因緣―離苦得樂(王家軒)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…