苦與樂的因緣―離苦得樂
王家軒
前言
生命的目的在追尋快樂(遠離痛苦的同義詞)，希求「離苦」、「得樂」是人生的實相。佛陀說八萬四千或無量法門，彙歸爲一法，就是教我們如何離苦得樂，得到真正的快樂。雖然總爲一法，如《維摩诘經》的「佛以一音演說法，衆生隨類各得解。」衆生依自己的根機不同，自由抉擇由淺入深的修學曆程，因而開展出無量離苦得樂的法門。
苦與樂，影響我們身心的健康平衡，是人們生活中時刻不離的內容，古今許多學說理論、宗教信仰，都離不了如何得到快樂。佛陀的教法雖關注世間苦痛，也講世間快樂，但終極目標是得到出世間的究竟樂。佛陀依四聖谛「苦、集、滅、道」而成就大悲等功德，說苦的用心是源自無上大悲心，是爲了教導衆生經由對苦的深刻體會 (第一苦谛專講苦，知苦果的本際而知樂)，理解造成這苦果的原因，而能尋求斷除苦因 (第二集谛講苦因，知造成苦的原因，而求離苦得樂) ，如佛陀弟子說 ：「我爲知苦故，于世尊所出家修梵行。」佛陀是大醫王，有四法成就 ：「善知病、善知病源、善知病對治、善知治病已，當來更不動發」1；在指出衆生的大苦病、大苦病因之後，接著開示斷集可以離苦病，滅除所有苦厄，獲得出世解脫的樂果(第叁滅谛講苦滅，斷苦集而證滅，知苦能解除，而得究竟的樂)；並教導我們離苦集證聖果的修道方法(第四道谛講滅苦法，確實有可次第修習的方法，達到最終的離苦得樂 )。
佛陀最初于仙人園鹿野苑中，爲五比丘叁轉十二行*輪，就是開示次第深入四聖谛的法門：第一轉先說什麼是苦、苦集、苦滅、苦滅道，接著第二轉，說既然已深切體認世間的苦迫性，就應該知苦(病)、斷集(病因)、證滅(病愈)、修道(治病的藥)，從知起行，從行而去實證解脫。第叁轉是佛陀以自身經驗同于諸佛已實證過的真實智慧，而說苦已徹底的了知，集已斷盡，滅已證得，道已修盡。(《阿含經》常以「示、教、利、喜」形容佛陀轉*輪，隋慧遠法師《大乘起信論義疏》配以「示苦令知、教集應斷、道利應修、滅喜應證。」)
知苦、知苦因：苦是什麼 ？
苦與樂是相對的，苦是一種感受，樂也是一種感受；苦與樂有其因緣。爲什麼需要知道苦？苦就是苦，樂就是樂，似乎非常清楚，可是，這樣單純趨樂避苦的認知並沒有讓衆生真正的離苦得樂。世間的快樂往往來自痛苦解除之後的相對感受，也是苦的因緣；佛陀教導我們苦與樂形影不離，不要誤以苦爲樂，陷入苦的深淵而不覺。
佛陀舉出「苦」爲衆生流轉六道的核心現象，《阿含經》在描述所謂世間時，說憂、悲、惱、苦等等之後，常用「如是純大苦聚」作總結；只要仍然在叁界六道流轉，就免不了「生、老、病、死」的苦難。雖說人生是苦，但不是否定世間的快樂，或消極悲觀的認爲人生毫無意義，相反的，佛陀苦口婆心的說世事變化無常，雖有短暫的樂，但不永久、不徹底，當無常變化時，就苦多樂少，而且對于得而後失所感受到的苦，比沒有得過而感受的苦更爲強烈。
佛陀以無常變化的因緣說世間快樂的本質還是苦，如《阿含經》說：「我以一切行無常故，一切諸行變易法故，說諸所有受悉皆是苦。」2既然因緣變化無常，或說苦也有轉成樂的時候，因而說人生「苦盡甘來」；但是，佛陀說「無常故苦」，是就徹底的、究竟的意義來觀世事無常，終歸壞滅；是教導我們認清世間人生苦與樂的真相，確實知道苦與苦生起的原因，才能積極的用適當的方法來轉化，而後開創圓滿的人生，進而追求出世間的畢竟大樂，如《佛性論》所說：「得極離因果苦大樂波羅蜜」3。
「苦」包括身體與情緒的感受，隨著有身體而來生理上的身苦，到這一世生命結束，身體不存在時就消除，但如生生流轉不息，也就有世世生理上的苦；「苦」也是因隨逐生死，持續的心理感受的心苦。有身體就有因傷害、老化、疾病引起的各種疼痛，可是心理上不一定會覺得苦(身苦，心不一定苦)；可是心理上的苦受，卻可以引發身苦(心苦而身苦)。世間人類的知識文明，對于減輕身體的痛苦，持續的研發出新的對治方法，但是，對于心理上的「心苦」，還沒有徹底的良方；只有透過佛法，勝解苦的根源，才有可能徹底解脫，這一世的肉身雖苦而心不苦。
說明「苦」就離不開佛陀證悟的真理「緣起」，指的是世間萬事萬物的生起、消滅，都不是單獨的、孤立的生起或消滅，而是因由衆多因緣條件的和合或分散，如說「諸法因緣生，諸法因緣滅」。既是因緣和合，組合中的各個因緣條件也是不同因緣和合，不斷的變化之中又不斷的變化，所以沒有一個固定的現象或實體。「樂」是衆生喜歡的，可是世間暫時的快樂不能永遠不變，當樂的因緣變化不再時，逼迫身心的感覺就浮現，「苦」就是這樣依緣起法而生起，如果徹底從苦的觀念、經驗中得到解脫，苦也就依緣起法而消滅。
親光菩薩在《佛地經論》解釋世間八法時說：「逼惱身心名苦，適悅身心名樂。」4 此種身心的逼惱，來自衆生起心動念的種種欲望；六根與六塵環境的觸境執取，身、語、意造作的煩惱，都是苦的根源。
佛陀說「純大苦聚」，苦之一字，開展出的說明非常多，彌勒菩薩在《瑜伽師地論》說：「菩薩于有情界，觀見一百一十種苦，于諸有情修悲無量。」5以至于八萬四千或無量的苦。經論上的分類有一苦、二苦、叁苦、四苦、五苦、六苦、七苦、八苦、九苦、十苦等等，以下逐次說明。
一苦：指世間有情都平等流轉生死的苦，《瑜伽師地論》稱爲「依無差別流轉之苦」。衆生雖然千差萬別，但都在生死流轉中。衆生執著五蘊爲我、五蘊法是我所，由我、我所執起惑造業因，感受果報，當受報時，又起惑造業，如此因因果果，輪回流轉不息。「心顛倒故，結生相續」，衆生的世俗心境，都是執我―流轉生死平等無差別的根源―俱生我執，所以衆生都具有同樣的生死流轉大苦。
二苦 ： 內苦與外苦，出自《大智度論》。內苦有二種：身苦、心苦。外苦也有二種：衆生的逼害、自然的災害。又二苦出自《佛性論》有：凡夫苦樂二受、聖人行苦即舍受；又二者：二乘界內苦、菩薩界外苦。
「身苦」與「心苦」是世間衆生苦受的二大類，分別是因生理的與精神上的變化所感到的苦。衆生面臨「身苦」的饑寒傷痛類似，但是「心苦」卻隨主觀心情的差別，即使面臨同一境界，也可能有不同的感受。身、心互爲因緣，苦受也互相影響，譬如心因性疾病就是心理導致生理的病痛。心對身的影響很大，所以強調對心的觀察思惟，如《阿含經》中說雜色鳥：「心種種故，色種種。…心惱故衆生惱，心淨故衆生淨。」6 于有種種心識的作用，而産生種種羽毛顔色的變化。因傳染、功能障礙、外傷引起生理的痛苦，可以尋求適當的醫療，但是「心惱」的苦，因衆生的背景、經曆、意念、情緒種種不同，苦受也不同，「淨心」也更爲複雜。
《瑜伽師地論》也說二苦 ：
(1)欲爲根本苦，《阿含經》：「欲生諸煩惱，欲爲生苦本。」7由有煩惱欲故，彼諸可愛事欲若變壞(有漏法遲早會變壞)，便有憂歎苦熱惱生。
(2)癡異熟生苦，由是因緣受二箭受，身箭受(于業報自體五蘊身受苦)、心箭受(于自體執我我所，五蘊身受諸苦時，心識愚癡迷悶生大苦痛 )。
叁苦：依苦的性質分爲苦苦、壞苦、行苦，出自《長阿含經》、《華嚴經》、《法華經》、《寶積經》、《涅槃經》、《瑜伽師地論》、《俱舍論》。另外，《大智度論》說身、心各有叁苦：衆生身有老、病、死苦，心有淫、瞋、癡病。苦苦是處逆境時，只苦無樂；壞苦是處順境時，雖有短時樂，歡樂失壞時，悲苦仍生；行苦是處平常境時，雖暫時不苦不樂，但世事無常，剎那變遷，身心不安而感苦。叁苦再作進一步說明。
(1)苦苦：受有漏的身體就有生理上的種種苦，如病痛、饑渴、冷熱等衆苦，再加上外緣造成更多的苦，如刀杖、勞役、傷害種種逼惱，苦上加苦。苦苦與前五識相應，也就是五受中的苦受、樂受(樂極生苦)。
(2)壞苦：樂事變壞或消逝時，所引起的心理上的苦。《俱舍論》說：「諸樂受，生時樂，住時樂，壞時苦。」8有漏法皆是因緣無常，世間快樂、親情、事業、財富都不常久，失去時引起精神上的痛苦。壞苦與第六識相應，就是五受中的憂受、喜受(喜壞爲憂)，爲意識的領納作用。
(3)行苦：這是非常微細而又不易察覺的苦。苦與樂是比較的主觀感覺，不能以客觀標准來衡量，雖然不苦不樂，但是因緣聚散離合，因而産生遷流變異的苦。如蘇東坡的〈水調歌頭〉：「人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。」行苦通于六識的領納作用，也就是五受中的舍受。
叁界之中，「行苦」不苦不樂，念念遷流，爲無色界苦；「壞苦」當樂壞時，不勝憂惱，爲色界苦，色界也所受行苦；「苦苦」苦而複苦，爲欲界苦，惟欲界叁苦皆受9。所以經上常以「樂住叁界火宅」10來形容衆生對色聲香味觸貪著生愛，以煩惱創造了苦樂無常的叁界六道，于其中輪回流轉受苦，就好像住在烈火燒逼的屋子裏，而不自覺或無法出離。《華嚴經》依叁苦差別，順逆觀十二因緣法11 ：「無明、行、識、名色、六入，名爲行苦，觸、受名爲苦苦，愛、取、有、生、老死、憂、悲、苦、惱名爲壞苦；無明滅故，諸行滅，乃至生滅故，老死滅，名爲斷叁苦相續說。」 斷叁苦相續，也就轉火宅成《華嚴經》稱爲清涼山的清涼世界。
四苦：生苦、老苦、病苦、死苦出自《菩薩璎珞經》、《佛性論》。
(1)生苦，業報受生開始，住胎、出胎皆苦，隨來生存、生活過程中諸苦。
(2)老苦，老時肉身衰變爲苦，有念念老、終身老、增長老、滅壞老。
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