紫柏大师与云居寺
编辑：戴继诚
来源：闽南佛学
内容提要：兴复寺院是紫柏大师再振晚明佛教的重要内容。在兴复石经山琬公塔院过程中，他发现了掩藏千载的三枚佛舍利，这不仅令他与法友憨山振奋与喜悦，也大大增强了二人弘法护教的信心与勇气。
关键词：紫柏憨山石经云居寺佛舍利
作者简介：戴继诚，哲学博士，中国人民公安大学犯罪学系教师。
晚明佛教复兴中，紫柏大师“见象季法道陵迟，惟以弘法利生为家务”。〔1〕其中，寺院兴复是其弘法利生的重要内容。他一生虽未担任过寺院的住持，却是当时兴复寺院最多的高僧之一。憨山大师说他“秉金刚心，独以荷负大法为怀，每见古刹荒废，必志恢复。始从楞严，终至归宗、云居等，重兴梵刹一十五所”。〔2〕兴复寺院是佛教振兴的前提，是佛法住世的基础与保证。在紫柏兴复的众多寺院中，云居寺琬公塔院的赎回与佛舍利的发现是最令人瞩目的成就。
一
云居寺亦名石经寺、石峪寺，位于北京市房山区石经山(又称白带山、云居山、涿鹿山、小西天)下南尚乐乡水头村。东接上方山(有方山兜率寺)，西俯拒马河，是驰名京城的古刹之一。
云居寺最早由隋幽州高僧静琬(？－639)发起兴建，明代因在石经山东麓建东峪寺，而云居寺居山之西，故亦称“西峪寺”。《帝京景物略》卷八云：“山下左右，东峪寺、西峪寺，西峪寺后香树林，香树生处也。……林后，琬公塔也。”琬公墓塔是辽大安九年(1093)，通理法师为移葬静琬遗骨所建，塔高约6米，规模不大，塔基呈方形，上设须弥座，头层细长，呈八角形，以上为三层密檐，塔刹较高。塔身东面正中有“开山琬公之塔”的铭刻。静琬墓塔北面，人称“琬公塔院”，中间一塔高耸，四周各角石塔相立，是云居寺著名景点。
静琬又作“净琬”、“智苑”、“知苑”，为天台三祖(一说二祖)慧思的(515-577)弟子。后者对北魏太武帝与北周武帝的“灭佛运动”心有余悸，具有强烈的末法意识。慧思“虑东土藏教有毁灭时，发愿刻石藏，秘封岩壑中”，以备法灭后学人遵循进道之资。慧思示寂后，静琬谨承师愿，矢志不渝，毕生致力于镌刻石经。
从隋大业中到唐初，静琬以石勒经，藏诸山上石窟内。室满即用石塞户，以铁锢之，30余年刻经不辍。唐贞观十三年(639)，静琬入寂，其弟子玄导、僧仪、惠暹、玄法四代薪火相续，坚持不懈。其后，刻经运动代代相传，自隋至清初，延续千余年不辍。在所刻经版中，唐、辽、金数量多，质量高。这些经版分两部分储藏，一部分藏于石经山半山腰的九个藏经洞中，有石经版4196块；另一部分为后期雕刻，埋于云居寺南侧地穴中，有10083块经版。
静琬最初所刻石经146块，镶嵌于山上第五洞的四壁上，此洞名“雷音洞”，是山上九洞中最大的一个，也是唯一一座开放式藏经洞，另外八洞完全封闭。
此外，隋仁寿(601－604)年间，静琬曾从隋文帝处得到佛舍利三枚，于大业年间安置于雷音洞内。但时过境迁，岁月悠悠，此一稀世珍宝渐为后人忘却。
万历十四年(1586)，在紫柏与憨山崂山之盟后，返回京师，欲复已为豪右所占据的云居寺琬公塔院，惜因缘不济，未遂初衷。不过，关于这一重要事件的记载，《卍续藏经》版本的《憨山大师梦游全集》(以下简称《梦游集》)，与《全集》中《达观大师塔铭》(均由憨山撰述)的说法稍有不同。前者云：
师返都门，访石经山，礼隋琬公塔。念琬公虑三灾劫坏，正法澌灭，创刻石藏经，藏于岩洞，感其护法深心，泪下如雨。琬公塔院地已归豪右，矢复之而未果。乃决策西游峨嵋。〔3〕
而后者却说：“师返都门，复潭柘古刹，乃决策西游峨嵋。”〔4〕此处只言潭柘寺，不说云居寺。查金陵刻经处版本《紫柏老人集》中《塔铭》，与《梦游集》中《塔铭》所述完全相同。此外，憨山尚有《复涿州石经山琬公塔院记》，其中云：
初，达观可大师，于万历丙戌秋，访清于那罗延窟。北游云居，至琬公塔，一见则泪堕如雨，若亡子见父母庐墓也，抱幢痛哭，徘徊久之而去，南游峨嵋。〔5〕
万历丙戌正是万历十四年(1586)，因此，可以判定《卍续藏经》版本《全集》中《塔铭》编辑有误。紫柏从崂山回京师后，是计划复兴云居寺，而非“复潭柘古刹”。
二
万历十四年，紫柏因未能赎回琬公塔院而耿耿于怀，惆然久之。六年后，即万历二十年(1592)，紫柏再次来到京师，此次因为得到神宗之母慈圣皇太后的支持，又有侍臣陈儒、太仆徐琰等资助，终于如其所愿，功德圆满。憨山《复涿州石经山琬公塔院记》云：
越六年，壬辰六月，(紫柏)走都下，属太仆徐君琰，造琅函，将送置芦芽万佛塔。因暂憩潭柘，圣母慈圣皇太后闻之，遣侍臣陈儒赍斋具往供。儒随师再过云居，礼石经于雷音窟。时忽光烛岩壑，及揭殿中拜石，石有函，函中得银匣，银匣盛金匣，贮金瓶，藏舍利三颗，灿若金刚，恍如故物，一众称异，悲喜交集。已而再礼琬公。是时塔院业已为寺僧卖之豪家，公骨将与狐兔同巢矣。师怆然而悲，即以圣慈所供斋衬金赎之，不足，中贵人杨庭，属弟子徐法灯者，助完之。
师(紫柏)因避暑上方山，清(憨山本人)亦来自东海，谒师于兜率院，谈及此，拊掌痛慨。食顷，师上足密藏开公，持赎院券，同琰至。师跃然而喜，即拉清同过云居礼赞焉。……与琰君共捐金购地若干亩，为奉香火资。〔6〕
从文中可知，万历六年六月，紫柏与侍臣陈儒瞻礼云居寺雷音窟石经时，意外发现三枚舍利。之后，紫柏等人又筹措经费赎回由“豪家”购得的琬公塔院。但此处并未言及三枚舍利是否是佛舍利。不过，这个谜底终于在紫柏《房山县天开骨香庵记》一文中揭开：
万历壬申，5月19日，涿鹿山云居东观音寺住持明亮等，以修补石经山雷音窟中三世佛座下地面石，石下有一石函，函面镌曰：“大隋大业十二年岁次丙子，四月丁巳朔，八日甲子，于此函内，安置佛舍利三粒，愿住持永劫。”明亮等见之，且惊且喜，遂揭视之，内有小铜函，铜函内，有小金函，金函内，有小金瓶，如胡豆许，内秘舍利，果三粒，小大有差，一大逾粟，一如粟，一细逾粟，而铜函外，皆灵骨附焉。呜呼！自隋迄明，迨逾千载，而舍利灵骨，俱时复现，岂偶然哉！……予闻石经山，自北齐慧思尊者镌大藏于石，以寿佛慧命。隋静琬继之，至元慧月〔7〕终焉。琬公圆寂，灵骨一分塔于灵居寺背，一分藏雷音窟中。今者舍利灵骨，是必琬公门弟子之所藏也。〔8〕
这里的“万历壬申”是“壬辰”的误记或误刻，因为万历“壬申”年是1572年，而非1592年。文中明确指出三粒舍利是“佛舍利”。而在贮藏舍利的铜函外，尚附有静琬的灵骨。不过，紫柏所述的发现日期与憨山前文所说稍异。
佛骨舍利的出现是轰动一时的大事，紫柏对此非常重视，邀请憨山撰文以记之。《涿州西石经山雷音窟舍利记》就是记录佛舍利发现与重新安置情况的珍贵文献。其中云：
有明万历二十年，壬辰岁，四月庚寅朔，十有五日，甲辰，达观可禅师，自五台来，送龙子归潭柘。圣母慈圣皇太后闻之，遣近臣陈儒、赵赟等送斋供资。五月庚申朔，十二日辛未，师携侍者道开、如奇、太仆徐琰等，至石经山雷音窟，窟乃隋大业中，静琬尊者刻石藏经所。师见窟中像设拥蔽，石经薄蚀，因命东云居寺住持明亮芟刈之。是日光烛岩壑，风雷动地，翌日启洞中拜石，石下有穴，穴藏石函，纵横一尺。面刻“大隋大业十二年，岁次丙子，四月丁巳朔，八日甲子，于此函内，安置佛舍利三粒，愿住持永劫”计三十六字，内贮灵骨四五升，状如石髓，异香馥郁，中有银函方寸许，中盛小金函半寸许，中贮小金瓶，如胡豆粒，中安佛舍利三颗，如粟米，紫红色，如金刚，开侍者请至师所。师欢喜礼赞，既而走书付赵赟，属徐法灯者，请奏圣母皇太后。太后欣然喜，斋宿三日，六月己丑朔，迎入慈宁宫，供养三日，仍于小金函外，加小玉函，玉函复加小金函，方一寸许，坐银函内，以为庄严，出帑银五十两，乃造大石函，总包藏之。于万历二十年，壬辰八月戊子朔，二十日丁未，复安置石穴。愿住持永劫，生生世世，缘会再睹。〔9〕
除日期与紫柏上文所述稍异外，其余细节完全一致。
根据《塔铭》记载，兴复琬公塔院与发现佛舍利后，慈圣皇太后曾赐紫柏紫伽黎一件，以示表彰。《塔铭》云：“命近侍陈儒致斋供，特赐紫伽黎。师让之，谢曰：“自惭贫骨难披紫，施与高人福更增。””〔10〕此中所说“高僧”指紫柏法友憨山，二人在晚明佛教复兴中同舟共济，相濡以沫，结下了深厚的友谊。这两句出自紫柏《辞赐紫让憨公》一诗，该诗完整表述为：“三十年来江海游，寻常片衲度春秋。自惭贫骨难披紫，转施高人福更优。”〔11〕
1981年11月，在修缮云居寺雷音窟地面时，中国社会科学院的专家们发现原佛座后地下五厘米有一竖穴，内藏石函、银函、玉函，均以函套函的方式密封。经启封，外层为汉白玉石函，函盖和函内分别刻有铭文，记述明万历二十年发现隋代所藏佛舍利情况；第二层为青石函，较上函略小，盖上刻有“大隋大业十二年，岁次丙子，四月丁卯朔，八日甲子，于此函内安置佛舍利三粒，愿住持永劫”36字铭文；第三层为汉白玉函，有楔状抽斗盖，上有“佛舍利”及上下款26字；第四层为镀金银函，四周有青龙、白虎、朱雀、玄武四种刻线图案，盖上有花卉图案，内有木质彩绘香珠一颗、珍珠11颗；第五层白玉函十分精巧，长宽各12厘米，高17厘米，里面放有两粒赤色小米粒大小的佛骨，旁边伴有两颗珍珠。
经专家考证，确认此即是静琬安置于雷音洞的舍利…
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