紫柏大師與雲居寺
編輯：戴繼誠
來源：閩南佛學
內容提要：興複寺院是紫柏大師再振晚明佛教的重要內容。在興複石經山琬公塔院過程中，他發現了掩藏千載的叁枚佛舍利，這不僅令他與法友憨山振奮與喜悅，也大大增強了二人弘法護教的信心與勇氣。
關鍵詞：紫柏憨山石經雲居寺佛舍利
作者簡介：戴繼誠，哲學博士，中國人民公安大學犯罪學系教師。
晚明佛教複興中，紫柏大師“見象季法道陵遲，惟以弘法利生爲家務”。〔1〕其中，寺院興複是其弘法利生的重要內容。他一生雖未擔任過寺院的住持，卻是當時興複寺院最多的高僧之一。憨山大師說他“秉金剛心，獨以荷負大法爲懷，每見古刹荒廢，必志恢複。始從楞嚴，終至歸宗、雲居等，重興梵刹一十五所”。〔2〕興複寺院是佛教振興的前提，是佛法住世的基礎與保證。在紫柏興複的衆多寺院中，雲居寺琬公塔院的贖回與佛舍利的發現是最令人矚目的成就。
一
雲居寺亦名石經寺、石峪寺，位于北京市房山區石經山(又稱白帶山、雲居山、涿鹿山、小西天)下南尚樂鄉水頭村。東接上方山(有方山兜率寺)，西俯拒馬河，是馳名京城的古刹之一。
雲居寺最早由隋幽州高僧靜琬(？－639)發起興建，明代因在石經山東麓建東峪寺，而雲居寺居山之西，故亦稱“西峪寺”。《帝京景物略》卷八雲：“山下左右，東峪寺、西峪寺，西峪寺後香樹林，香樹生處也。……林後，琬公塔也。”琬公墓塔是遼大安九年(1093)，通理法師爲移葬靜琬遺骨所建，塔高約6米，規模不大，塔基呈方形，上設須彌座，頭層細長，呈八角形，以上爲叁層密檐，塔刹較高。塔身東面正中有“開山琬公之塔”的銘刻。靜琬墓塔北面，人稱“琬公塔院”，中間一塔高聳，四周各角石塔相立，是雲居寺著名景點。
靜琬又作“淨琬”、“智苑”、“知苑”，爲天臺叁祖(一說二祖)慧思的(515-577)弟子。後者對北魏太武帝與北周武帝的“滅佛運動”心有余悸，具有強烈的末法意識。慧思“慮東土藏教有毀滅時，發願刻石藏，秘封岩壑中”，以備法滅後學人遵循進道之資。慧思示寂後，靜琬謹承師願，矢志不渝，畢生致力于镌刻石經。
從隋大業中到唐初，靜琬以石勒經，藏諸山上石窟內。室滿即用石塞戶，以鐵锢之，30余年刻經不辍。唐貞觀十叁年(639)，靜琬入寂，其弟子玄導、僧儀、惠暹、玄法四代薪火相續，堅持不懈。其後，刻經運動代代相傳，自隋至清初，延續千余年不辍。在所刻經版中，唐、遼、金數量多，質量高。這些經版分兩部分儲藏，一部分藏于石經山半山腰的九個藏經洞中，有石經版4196塊；另一部分爲後期雕刻，埋于雲居寺南側地穴中，有10083塊經版。
靜琬最初所刻石經146塊，鑲嵌于山上第五洞的四壁上，此洞名“雷音洞”，是山上九洞中最大的一個，也是唯一一座開放式藏經洞，另外八洞完全封閉。
此外，隋仁壽(601－604)年間，靜琬曾從隋文帝處得到佛舍利叁枚，于大業年間安置于雷音洞內。但時過境遷，歲月悠悠，此一稀世珍寶漸爲後人忘卻。
萬曆十四年(1586)，在紫柏與憨山崂山之盟後，返回京師，欲複已爲豪右所占據的雲居寺琬公塔院，惜因緣不濟，未遂初衷。不過，關于這一重要事件的記載，《卍續藏經》版本的《憨山大師夢遊全集》(以下簡稱《夢遊集》)，與《全集》中《達觀大師塔銘》(均由憨山撰述)的說法稍有不同。前者雲：
師返都門，訪石經山，禮隋琬公塔。念琬公慮叁災劫壞，正法澌滅，創刻石藏經，藏于岩洞，感其護法深心，淚下如雨。琬公塔院地已歸豪右，矢複之而未果。乃決策西遊峨嵋。〔3〕
而後者卻說：“師返都門，複潭柘古刹，乃決策西遊峨嵋。”〔4〕此處只言潭柘寺，不說雲居寺。查金陵刻經處版本《紫柏老人集》中《塔銘》，與《夢遊集》中《塔銘》所述完全相同。此外，憨山尚有《複涿州石經山琬公塔院記》，其中雲：
初，達觀可大師，于萬曆丙戌秋，訪清于那羅延窟。北遊雲居，至琬公塔，一見則淚墮如雨，若亡子見父母廬墓也，抱幢痛哭，徘徊久之而去，南遊峨嵋。〔5〕
萬曆丙戌正是萬曆十四年(1586)，因此，可以判定《卍續藏經》版本《全集》中《塔銘》編輯有誤。紫柏從崂山回京師後，是計劃複興雲居寺，而非“複潭柘古刹”。
二
萬曆十四年，紫柏因未能贖回琬公塔院而耿耿于懷，惆然久之。六年後，即萬曆二十年(1592)，紫柏再次來到京師，此次因爲得到神宗之母慈聖皇太後的支持，又有侍臣陳儒、太仆徐琰等資助，終于如其所願，功德圓滿。憨山《複涿州石經山琬公塔院記》雲：
越六年，壬辰六月，(紫柏)走都下，屬太仆徐君琰，造琅函，將送置蘆芽萬佛塔。因暫憩潭柘，聖母慈聖皇太後聞之，遣侍臣陳儒赍齋具往供。儒隨師再過雲居，禮石經于雷音窟。時忽光燭岩壑，及揭殿中拜石，石有函，函中得銀匣，銀匣盛金匣，貯金瓶，藏舍利叁顆，燦若金剛，恍如故物，一衆稱異，悲喜交集。已而再禮琬公。是時塔院業已爲寺僧賣之豪家，公骨將與狐兔同巢矣。師怆然而悲，即以聖慈所供齋襯金贖之，不足，中貴人楊庭，屬弟子徐法燈者，助完之。
師(紫柏)因避暑上方山，清(憨山本人)亦來自東海，谒師于兜率院，談及此，拊掌痛慨。食頃，師上足密藏開公，持贖院券，同琰至。師躍然而喜，即拉清同過雲居禮贊焉。……與琰君共捐金購地若幹畝，爲奉香火資。〔6〕
從文中可知，萬曆六年六月，紫柏與侍臣陳儒瞻禮雲居寺雷音窟石經時，意外發現叁枚舍利。之後，紫柏等人又籌措經費贖回由“豪家”購得的琬公塔院。但此處並未言及叁枚舍利是否是佛舍利。不過，這個謎底終于在紫柏《房山縣天開骨香庵記》一文中揭開：
萬曆壬申，5月19日，涿鹿山雲居東觀音寺住持明亮等，以修補石經山雷音窟中叁世佛座下地面石，石下有一石函，函面镌曰：“大隋大業十二年歲次丙子，四月丁巳朔，八日甲子，于此函內，安置佛舍利叁粒，願住持永劫。”明亮等見之，且驚且喜，遂揭視之，內有小銅函，銅函內，有小金函，金函內，有小金瓶，如胡豆許，內秘舍利，果叁粒，小大有差，一大逾粟，一如粟，一細逾粟，而銅函外，皆靈骨附焉。嗚呼！自隋迄明，迨逾千載，而舍利靈骨，俱時複現，豈偶然哉！……予聞石經山，自北齊慧思尊者镌大藏于石，以壽佛慧命。隋靜琬繼之，至元慧月〔7〕終焉。琬公圓寂，靈骨一分塔于靈居寺背，一分藏雷音窟中。今者舍利靈骨，是必琬公門弟子之所藏也。〔8〕
這裏的“萬曆壬申”是“壬辰”的誤記或誤刻，因爲萬曆“壬申”年是1572年，而非1592年。文中明確指出叁粒舍利是“佛舍利”。而在貯藏舍利的銅函外，尚附有靜琬的靈骨。不過，紫柏所述的發現日期與憨山前文所說稍異。
佛骨舍利的出現是轟動一時的大事，紫柏對此非常重視，邀請憨山撰文以記之。《涿州西石經山雷音窟舍利記》就是記錄佛舍利發現與重新安置情況的珍貴文獻。其中雲：
有明萬曆二十年，壬辰歲，四月庚寅朔，十有五日，甲辰，達觀可禅師，自五臺來，送龍子歸潭柘。聖母慈聖皇太後聞之，遣近臣陳儒、趙赟等送齋供資。五月庚申朔，十二日辛未，師攜侍者道開、如奇、太仆徐琰等，至石經山雷音窟，窟乃隋大業中，靜琬尊者刻石藏經所。師見窟中像設擁蔽，石經薄蝕，因命東雲居寺住持明亮芟刈之。是日光燭岩壑，風雷動地，翌日啓洞中拜石，石下有穴，穴藏石函，縱橫一尺。面刻“大隋大業十二年，歲次丙子，四月丁巳朔，八日甲子，于此函內，安置佛舍利叁粒，願住持永劫”計叁十六字，內貯靈骨四五升，狀如石髓，異香馥郁，中有銀函方寸許，中盛小金函半寸許，中貯小金瓶，如胡豆粒，中安佛舍利叁顆，如粟米，紫紅色，如金剛，開侍者請至師所。師歡喜禮贊，既而走書付趙赟，屬徐法燈者，請奏聖母皇太後。太後欣然喜，齋宿叁日，六月己醜朔，迎入慈甯宮，供養叁日，仍于小金函外，加小玉函，玉函複加小金函，方一寸許，坐銀函內，以爲莊嚴，出帑銀五十兩，乃造大石函，總包藏之。于萬曆二十年，壬辰八月戊子朔，二十日丁未，複安置石穴。願住持永劫，生生世世，緣會再睹。〔9〕
除日期與紫柏上文所述稍異外，其余細節完全一致。
根據《塔銘》記載，興複琬公塔院與發現佛舍利後，慈聖皇太後曾賜紫柏紫伽黎一件，以示表彰。《塔銘》雲：“命近侍陳儒致齋供，特賜紫伽黎。師讓之，謝曰：“自慚貧骨難披紫，施與高人福更增。””〔10〕此中所說“高僧”指紫柏法友憨山，二人在晚明佛教複興中同舟共濟，相濡以沫，結下了深厚的友誼。這兩句出自紫柏《辭賜紫讓憨公》一詩，該詩完整表述爲：“叁十年來江海遊，尋常片衲度春秋。自慚貧骨難披紫，轉施高人福更優。”〔11〕
1981年11月，在修繕雲居寺雷音窟地面時，中國社會科學院的專家們發現原佛座後地下五厘米有一豎穴，內藏石函、銀函、玉函，均以函套函的方式密封。經啓封，外層爲漢白玉石函，函蓋和函內分別刻有銘文，記述明萬曆二十年發現隋代所藏佛舍利情況；第二層爲青石函，較上函略小，蓋上刻有“大隋大業十二年，歲次丙子，四月丁卯朔，八日甲子，于此函內安置佛舍利叁粒，願住持永劫”36字銘文；第叁層爲漢白玉函，有楔狀抽鬥蓋，上有“佛舍利”及上下款26字；第四層爲鍍金銀函，四周有青龍、白虎、朱雀、玄武四種刻線圖案，蓋上有花卉圖案，內有木質彩繪香珠一顆、珍珠11顆；第五層白玉函十分精巧，長寬各12厘米，高17厘米，裏面放有兩粒赤色小米粒大小的佛骨，旁邊伴有兩顆珍珠。
經專家考證，確認此即是靜琬安置于雷音洞的舍利…
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