..续本文上一页值，不是假我的占有，而是真我的证得。可惜一般人迷而不觉，错认四大苦空的假我，以为真实，每为我的名，我的利，我的家，我的国，而贪求，而争取。只知有我，不知有人，甚至为了我的利益而危害群众，为了我的快乐，而牲牺他人幸福；致使高贵的人生，沦落为物质的奴隶，特别是金钱的奴隶。
大多数人，都以为生活、名誉、地位、权威和势力，一切的一切都建立在金钱方面；金钱万能，金钱可以操纵一切，支配一切，甚至金钱可以抹煞法律、公理、和正义。而法律、公理、和正义，都敌不过金钱的诱惑。于是金钱成为人们生命中的主宰，人们退为金钱的奴隶。多少人因金钱而作奸犯科；多少人因金钱而父子不和；又多少人因金钱而神魂颠倒，百病丛生。其实，人生许多问题和许多痛苦，不一定是由于金钱的缺乏；世界上许多有钱的人，虽然拥有大量的金钱，物质享受根本不成问题，但他们的痛苦并不见得比较穷人少；可惜很多人都被金钱迷惑，愿意沦为金钱的奴隶。
美国波士顿，有一位医生，名威廉卡夫曼博士，经过长久的实验研究后，发现一般人精神上普遍患有一种贫金病。他在临床经验中，知道许多病人是为了经济上的挫折，或未符理想而引起神经衰弱病、脑病、神经痛、背痛和胃痛等。他说：“这种贫金病的治疗，比贫血病更加困难。因为贫金病是根深蒂固、病入膏肓的。人类从孩子时期便开始染著这种隐疾。所以，这种病最理想的治疗法，是送赠或借患者一笔金钱，比利用药物治疗还易收效。”但我认为：威廉卡夫曼博士的治疗方法，不过只可以满足人之金钱欲罢了。至于其他权威欲、支配欲、名利欲、斗争欲、甚至长生欲、绝非金钱所能满足的。古人说得好：
终日忙忙只思饱，食得饱来便思衣；
衣食两样皆具足，便想娇容美貌妻；
娶得三妻并四妾，出门无轿少马骑。
良田万顷马成群，家里无官被人欺，
七品八品犹嫌小，三品四品又嫌低，
当朝一品为宰相，又想君王作一时；
心满意足为天子，又想神仙下局棋。
人的贪欲，永无止境。在一连串的欲望驱使下，终日汲汲于富贵，戚戚于贫贱，名枷利锁，心为物转，身为形役。甚至往往“恣鼻之所欲闻，恣口之所欲言，恣体之所欲安，恣意之所欲行。”由于恣情放纵，唯达目的，不择手段；致使光明的心地变为邪恶，良善的人生变为凶残。而圣洁的灵魂，亦随著所造作的善恶业因，而招致生死轮回的苦果，不但生前要承受生理上生老病死苦，心理上求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦，与人事界种种的冲击，自然种种的灾害；死后还要随业受报，轮转六道，此死彼生，彼死此生，永远沉沦生死苦海，无法自拔，实在苦恼。
是以佛教我们观察，人生是无常的，苦的，空的，无我的，所谓：四大苦空，五蕴无我，生灭变异，虚伪无主。此由四大五蕴假合而成的人生，根本就没有一个真实的我存在，不要为了满足假我的私欲而损人利己，作业流转。应该寡欲知足，修心圣道，开拓智慧，寻求真理，所谓：知苦断集，慕灭修道。使自己断烦恼，了生死，彻底拔除人生的痛苦，以获取真我生命自由平等的享受。
二乘圣人，虽然有会机亲闻佛法，知道人生四大五蕴组合的色身，是无常的，苦的，空的，无我的；同时追究人生的苦，因集而有。集是什么？集是苦因，人生由于积集贪、嗔、痴、慢、疑种种心理毛病，作为犯罪之本，故招致充满众苦的假我。怎样才能取消犯罪的心理，令人离苦得乐呢？佛说：“知苦断集，慕灭修道。”
灭，是消灭人生苦恼后，所证得的真理生命，亦是二乘圣人所得的偏空智慧。道、是佛所说五戒、十善、八正道等灭苦的方法。如果能够修学佛所说的五戒、十善、八正道，“诸恶莫作，众善奉行。”一方面消极的取消自私，克制贪欲，洗刷心灵的污垢；一方面积极的开拓智慧，止恶修善，发展精神文明，就可以取消苦因，止息苦果，最后，横跨生死苦海，直达真理彼岸，悟证真我，获得偏空智慧，证阿罗汉果，成为佛教小乘的圣者。
但小乘圣者，只能自利，未能利他；只断见思烦恼，未破尘沙无明，只解脱分段生死，未尽变易生灭。二死只去其一，三惑尚存其二，众生未度，智慧未圆，佛道未成，非继续努力不可。故佛创立人间佛教，不但说阿含经，令众生知道世间因缘生法，无常苦空，破我执，证偏空理。更说方等诸经，弹偏斥小，赞叹大乘；令小乘人耻小慕大，回小向大；又说般若诸经，真空不空，令小乘人开拓般若智慧，破执除惑，离一切相，修一切善，自利兼他，共证佛道。
故人间佛教之目的，不但要纠正世人的错觉，使人获得正知正见，了解真理，认识人生；同时要令已证得真理生命的二乘圣人，回小向大，开拓人性本具的般若智慧，使人性苏醒，觉性抬头，佛性显现。不止令处于虚妄错觉中的人生，变为正觉的真理生命；同时令二乘沉空滞寂的人生，开发智慧，长养慈悲，入世救世，自利利他，最后，觉悟成佛。正如法华经所说：“诸佛如来，为令众生，开示悟入佛之知见故，出现于世。”佛之知见，就是般若智慧；开示悟入，就是令众生由闻而思，而修，而共同证入般若智慧，圆成佛道。
五、人间佛教之实践
我们要实践人间佛教慈悲宽恕的精神，以及开拓人的般若智慧，共成佛道，必须长养慈悲心，推展慈悲行，用实际行动去饶益众生。
慈悲心，就是慈无量心，悲无量心，喜无量心，舍无量心。实践人间佛教的菩萨，既要心地慈祥，平等拔苦与乐，又要能宽恕他人的过失，以及随喜他人的功德，但见他人之善，不见他人之恶。不管任何人，任何事，但求对众生有利益，都不厌恶，不嫌弃，不阻止，不障碍，反而随喜，歌颂，赞叹，竭尽心力，以助他人之成功；绝无嫉妒之心，悔恨之意。又能舍弃人我是非的观念，对顺境不喜，对逆境不嗔，对怨家不生报复心，对亲眷不生爱恋之念。内则感情与理智保持平衡，不为形役，不为境转；外则怨亲平等，拔苦与乐，是谓慈悲喜舍，四无量心。
慈悲行，是实行布施、爱语、利行、同事等四种摄受众生的方法，深入社会，利益众生。
布施，是多方面的，有财施，法施，无畏施。以自己属下的田园家国财产施与他人，名外财施；以自己头目脑髓四肢，甚至生命施与他人，名内财施；以世间学问作育英才，乃至以佛教真理教化群众，是法施。当他人的生命财产与自由，受到威胁时，设法保障，令得安全，是名无畏施。
一个实践慈悲行的人，遇到他人需要内财或外财资助时，就应该以财布施，解除他人生活之困厄；遇到喜欢求知的人，应该以学问或佛法布施，以充实他人知识，开拓他人智慧。此外，遇到堕于水深火热中，饱受苦难忧患的众生，就要以无畏施来解除其精神威胁，保障其生命财产的安全。同时，更要做到三轮体空，内不见有能施之我，外不见有受施之人，于其中间，亦无可施之财与法。如是内外空寂，人我一如，一定可以发挥人溺己溺，人饥己饥之高度同情心，正义感。、
爱语，是指安慰语，祝贺语，清净语和殊胜语。语言之于人生，关系至大。人与人间情感之维系，意志之传达，思想之交流，无一不凭借语言为媒介。不善于词令，或口不择言的人，势必成事不足，败事有余。所谓：“一言兴邦，一言丧邦。”特别是实践慈悲，志在利人、教人的菩萨，不但要辩才无碍，常以欢喜言词，说些令人欢喜的话，常用欢喜言词，说真实话，常用欢喜言词，说正法的话，及常以欢喜言词，说引导众生于接受真理的话。还要审情度势，说契情、契理、契时、契机的话；否则，当人办丧事，却说祝贺话，岂独词不达意，亦令人反感，而你的善意，反而变成恶意。试问：谁会喜欢接近，而接受教化呢？
利行，可以分三方面说：一是使人改善现实生活，获得幸福与快乐的行为；二是能令人止恶行善，由今日之善因，引至他日或来生的快乐，亦是利益众生的行为之一；三是劝人出家修行，除烦恼，了生死，获得真理永恒的生命。总之利行，是能令众生，未生不善，令其不生；已起不善，速令除灭；未生之善，当令速生；已起之善，能令增长。
一个实践慈悲的菩萨，为了要达到使一切众生现在和将来，都获得利益之目的，不但自利利他的事要做，就是损己利人的事亦要做。正如梵纲经所说：“恶事向自己，好事与他人。”这样，本著自我牺牲的精神，去救世益群，才使人感动、接近、而受你的影响和教化。
同事，菩萨实行慈悲教化众生，并不是潜居深山，闭门自修，便可以完成自利利他的悲愿。必须深入民间，接近各阶层人物，不分阶级、不分种族、不分贵贱，平等普济。观世音菩萨之所以三十二应，十四无畏，现种种身，教化众生，无非是由慈悲心，实践慈悲行，以完成慈悲的心愿。我们凡夫俗子，虽然未能像观音菩萨一样，现种种身，说种种法利益众生；但是为了实践人间佛教，普济有情，诚应该深入民间各阶层，本著慈悲心，修慈悲行，将佛教的慈悲精神，与般若智慧，广泛地投入群众的心目中；以建立实用的人间佛教，创造和平快乐的人间净土。这才是菩萨实践慈悲行之目的。
综上可知，人间佛教的历史，是和平光荣的；人间佛教的思想，是自由平等的；人间佛教的精神，是慈悲宽恕的；人间佛教的目的，是开拓智慧；人间佛教的实践，是长养慈悲心，推展慈悲行。在研究方面说：开拓智慧，是解；实践慈悲，是行。在自利方面说：开拓智慧，是修慧；实践慈悲，是修福。在利他方面说：开拓智慧，是智；实践慈悲，是悲。基于此，我认为人间佛教，是解行并进的；人间佛教，是福慧双修的；人间佛教，是悲智双运的。如果我们有机会接受人间佛教的启示，一定可以转变迷惑无知的人生，成为正知正见，知行合一的人生；转变但求自利的人生，成为自利利他，悲智双运的人生；转变苦恼而缺憾的人生；成为福慧具足…
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