..續本文上一頁值，不是假我的占有，而是真我的證得。可惜一般人迷而不覺，錯認四大苦空的假我，以爲真實，每爲我的名，我的利，我的家，我的國，而貪求，而爭取。只知有我，不知有人，甚至爲了我的利益而危害群衆，爲了我的快樂，而牲犧他人幸福；致使高貴的人生，淪落爲物質的奴隸，特別是金錢的奴隸。
大多數人，都以爲生活、名譽、地位、權威和勢力，一切的一切都建立在金錢方面；金錢萬能，金錢可以操縱一切，支配一切，甚至金錢可以抹煞法律、公理、和正義。而法律、公理、和正義，都敵不過金錢的誘惑。于是金錢成爲人們生命中的主宰，人們退爲金錢的奴隸。多少人因金錢而作奸犯科；多少人因金錢而父子不和；又多少人因金錢而神魂顛倒，百病叢生。其實，人生許多問題和許多痛苦，不一定是由于金錢的缺乏；世界上許多有錢的人，雖然擁有大量的金錢，物質享受根本不成問題，但他們的痛苦並不見得比較窮人少；可惜很多人都被金錢迷惑，願意淪爲金錢的奴隸。
美國波士頓，有一位醫生，名威廉卡夫曼博士，經過長久的實驗研究後，發現一般人精神上普遍患有一種貧金病。他在臨床經驗中，知道許多病人是爲了經濟上的挫折，或未符理想而引起神經衰弱病、腦病、神經痛、背痛和胃痛等。他說：“這種貧金病的治療，比貧血病更加困難。因爲貧金病是根深蒂固、病入膏肓的。人類從孩子時期便開始染著這種隱疾。所以，這種病最理想的治療法，是送贈或借患者一筆金錢，比利用藥物治療還易收效。”但我認爲：威廉卡夫曼博士的治療方法，不過只可以滿足人之金錢欲罷了。至于其他權威欲、支配欲、名利欲、鬥爭欲、甚至長生欲、絕非金錢所能滿足的。古人說得好：
終日忙忙只思飽，食得飽來便思衣；
衣食兩樣皆具足，便想嬌容美貌妻；
娶得叁妻並四妾，出門無轎少馬騎。
良田萬頃馬成群，家裏無官被人欺，
七品八品猶嫌小，叁品四品又嫌低，
當朝一品爲宰相，又想君王作一時；
心滿意足爲天子，又想神仙下局棋。
人的貪欲，永無止境。在一連串的欲望驅使下，終日汲汲于富貴，戚戚于貧賤，名枷利鎖，心爲物轉，身爲形役。甚至往往“恣鼻之所欲聞，恣口之所欲言，恣體之所欲安，恣意之所欲行。”由于恣情放縱，唯達目的，不擇手段；致使光明的心地變爲邪惡，良善的人生變爲凶殘。而聖潔的靈魂，亦隨著所造作的善惡業因，而招致生死輪回的苦果，不但生前要承受生理上生老病死苦，心理上求不得苦、愛別離苦、怨憎會苦，與人事界種種的沖擊，自然種種的災害；死後還要隨業受報，輪轉六道，此死彼生，彼死此生，永遠沈淪生死苦海，無法自拔，實在苦惱。
是以佛教我們觀察，人生是無常的，苦的，空的，無我的，所謂：四大苦空，五蘊無我，生滅變異，虛僞無主。此由四大五蘊假合而成的人生，根本就沒有一個真實的我存在，不要爲了滿足假我的私欲而損人利己，作業流轉。應該寡欲知足，修心聖道，開拓智慧，尋求真理，所謂：知苦斷集，慕滅修道。使自己斷煩惱，了生死，徹底拔除人生的痛苦，以獲取真我生命自由平等的享受。
二乘聖人，雖然有會機親聞佛法，知道人生四大五蘊組合的色身，是無常的，苦的，空的，無我的；同時追究人生的苦，因集而有。集是什麼？集是苦因，人生由于積集貪、嗔、癡、慢、疑種種心理毛病，作爲犯罪之本，故招致充滿衆苦的假我。怎樣才能取消犯罪的心理，令人離苦得樂呢？佛說：“知苦斷集，慕滅修道。”
滅，是消滅人生苦惱後，所證得的真理生命，亦是二乘聖人所得的偏空智慧。道、是佛所說五戒、十善、八正道等滅苦的方法。如果能夠修學佛所說的五戒、十善、八正道，“諸惡莫作，衆善奉行。”一方面消極的取消自私，克製貪欲，洗刷心靈的汙垢；一方面積極的開拓智慧，止惡修善，發展精神文明，就可以取消苦因，止息苦果，最後，橫跨生死苦海，直達真理彼岸，悟證真我，獲得偏空智慧，證阿羅漢果，成爲佛教小乘的聖者。
但小乘聖者，只能自利，未能利他；只斷見思煩惱，未破塵沙無明，只解脫分段生死，未盡變易生滅。二死只去其一，叁惑尚存其二，衆生未度，智慧未圓，佛道未成，非繼續努力不可。故佛創立人間佛教，不但說阿含經，令衆生知道世間因緣生法，無常苦空，破我執，證偏空理。更說方等諸經，彈偏斥小，贊歎大乘；令小乘人恥小慕大，回小向大；又說般若諸經，真空不空，令小乘人開拓般若智慧，破執除惑，離一切相，修一切善，自利兼他，共證佛道。
故人間佛教之目的，不但要糾正世人的錯覺，使人獲得正知正見，了解真理，認識人生；同時要令已證得真理生命的二乘聖人，回小向大，開拓人性本具的般若智慧，使人性蘇醒，覺性擡頭，佛性顯現。不止令處于虛妄錯覺中的人生，變爲正覺的真理生命；同時令二乘沈空滯寂的人生，開發智慧，長養慈悲，入世救世，自利利他，最後，覺悟成佛。正如法華經所說：“諸佛如來，爲令衆生，開示悟入佛之知見故，出現于世。”佛之知見，就是般若智慧；開示悟入，就是令衆生由聞而思，而修，而共同證入般若智慧，圓成佛道。
五、人間佛教之實踐
我們要實踐人間佛教慈悲寬恕的精神，以及開拓人的般若智慧，共成佛道，必須長養慈悲心，推展慈悲行，用實際行動去饒益衆生。
慈悲心，就是慈無量心，悲無量心，喜無量心，舍無量心。實踐人間佛教的菩薩，既要心地慈祥，平等拔苦與樂，又要能寬恕他人的過失，以及隨喜他人的功德，但見他人之善，不見他人之惡。不管任何人，任何事，但求對衆生有利益，都不厭惡，不嫌棄，不阻止，不障礙，反而隨喜，歌頌，贊歎，竭盡心力，以助他人之成功；絕無嫉妒之心，悔恨之意。又能舍棄人我是非的觀念，對順境不喜，對逆境不嗔，對怨家不生報複心，對親眷不生愛戀之念。內則感情與理智保持平衡，不爲形役，不爲境轉；外則怨親平等，拔苦與樂，是謂慈悲喜舍，四無量心。
慈悲行，是實行布施、愛語、利行、同事等四種攝受衆生的方法，深入社會，利益衆生。
布施，是多方面的，有財施，法施，無畏施。以自己屬下的田園家國財産施與他人，名外財施；以自己頭目腦髓四肢，甚至生命施與他人，名內財施；以世間學問作育英才，乃至以佛教真理教化群衆，是法施。當他人的生命財産與自由，受到威脅時，設法保障，令得安全，是名無畏施。
一個實踐慈悲行的人，遇到他人需要內財或外財資助時，就應該以財布施，解除他人生活之困厄；遇到喜歡求知的人，應該以學問或佛法布施，以充實他人知識，開拓他人智慧。此外，遇到墮于水深火熱中，飽受苦難憂患的衆生，就要以無畏施來解除其精神威脅，保障其生命財産的安全。同時，更要做到叁輪體空，內不見有能施之我，外不見有受施之人，于其中間，亦無可施之財與法。如是內外空寂，人我一如，一定可以發揮人溺己溺，人饑己饑之高度同情心，正義感。、
愛語，是指安慰語，祝賀語，清淨語和殊勝語。語言之于人生，關系至大。人與人間情感之維系，意志之傳達，思想之交流，無一不憑借語言爲媒介。不善于詞令，或口不擇言的人，勢必成事不足，敗事有余。所謂：“一言興邦，一言喪邦。”特別是實踐慈悲，志在利人、教人的菩薩，不但要辯才無礙，常以歡喜言詞，說些令人歡喜的話，常用歡喜言詞，說真實話，常用歡喜言詞，說正法的話，及常以歡喜言詞，說引導衆生于接受真理的話。還要審情度勢，說契情、契理、契時、契機的話；否則，當人辦喪事，卻說祝賀話，豈獨詞不達意，亦令人反感，而你的善意，反而變成惡意。試問：誰會喜歡接近，而接受教化呢？
利行，可以分叁方面說：一是使人改善現實生活，獲得幸福與快樂的行爲；二是能令人止惡行善，由今日之善因，引至他日或來生的快樂，亦是利益衆生的行爲之一；叁是勸人出家修行，除煩惱，了生死，獲得真理永恒的生命。總之利行，是能令衆生，未生不善，令其不生；已起不善，速令除滅；未生之善，當令速生；已起之善，能令增長。
一個實踐慈悲的菩薩，爲了要達到使一切衆生現在和將來，都獲得利益之目的，不但自利利他的事要做，就是損己利人的事亦要做。正如梵綱經所說：“惡事向自己，好事與他人。”這樣，本著自我犧牲的精神，去救世益群，才使人感動、接近、而受你的影響和教化。
同事，菩薩實行慈悲教化衆生，並不是潛居深山，閉門自修，便可以完成自利利他的悲願。必須深入民間，接近各階層人物，不分階級、不分種族、不分貴賤，平等普濟。觀世音菩薩之所以叁十二應，十四無畏，現種種身，教化衆生，無非是由慈悲心，實踐慈悲行，以完成慈悲的心願。我們凡夫俗子，雖然未能像觀音菩薩一樣，現種種身，說種種法利益衆生；但是爲了實踐人間佛教，普濟有情，誠應該深入民間各階層，本著慈悲心，修慈悲行，將佛教的慈悲精神，與般若智慧，廣泛地投入群衆的心目中；以建立實用的人間佛教，創造和平快樂的人間淨土。這才是菩薩實踐慈悲行之目的。
綜上可知，人間佛教的曆史，是和平光榮的；人間佛教的思想，是自由平等的；人間佛教的精神，是慈悲寬恕的；人間佛教的目的，是開拓智慧；人間佛教的實踐，是長養慈悲心，推展慈悲行。在研究方面說：開拓智慧，是解；實踐慈悲，是行。在自利方面說：開拓智慧，是修慧；實踐慈悲，是修福。在利他方面說：開拓智慧，是智；實踐慈悲，是悲。基于此，我認爲人間佛教，是解行並進的；人間佛教，是福慧雙修的；人間佛教，是悲智雙運的。如果我們有機會接受人間佛教的啓示，一定可以轉變迷惑無知的人生，成爲正知正見，知行合一的人生；轉變但求自利的人生，成爲自利利他，悲智雙運的人生；轉變苦惱而缺憾的人生；成爲福慧具足…
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