..续本文上一页善命运。否则，我们只能在世间随波逐流。所谓的把握命运之舵，只能是一句无法实现的空话。
2、珍惜人生
现代世界人口过剩，很难感受到人的身份究竟多么宝贵。不少人会觉得，造人并不难呵，生个孩子就是了。但佛陀告诉我们，人身宝贵，难得而易失。尽管地球上已有五六十亿人口，但和动物相比还是微不足道的。仅在我们的色身内，就存在无数微生物；仅一个小小的蚁窝中，就有百万甚至千万生命。更何况，宇宙浩瀚无边，其中又生存着多少众生呢？
佛教认为，人身价值重大。在无尽的生命长河中，这样的机会，或许是千年等一回乃至更久。我们得到它，等于得到了今生可以支配的最大财富。如何进行投资，则涉及价值观的问题。
在这个世界，很多人将功成名就、家财万贯作为追求目标。这些对生命本身的改善又有多少意义？当我们死亡时，又能抓住什么？我们两手空空而来，又两手空空而去。但在来去途中，并非一无所有，伴随我们的，正是无始以来造作的业力。我们做每件事，结果不只是外在的成败，更会在内心留下各种影像。
人们作一项投资时，必然会考量投资的成本和收益。成本包括人力和物力的投入，但还有一点最重要的，可能再精明的商家也不曾考虑到，那便是心力的参与。如今，很多人做事都唯利是图、不择手段，事业成败还未见分晓，心态却首先扭曲了。若是这样，无论事业结果如何，这项投资必然得不偿失。因为人生最重要的，在于生命自身而非生命以外。财产和地位是暂时，我们所拥有的生命素质，却有着恒久的影响力。
佛教认为，所有生命形态中，唯有人的身份才能帮助我们提升生命素质。一般宗教皆以天堂为永恒归宿，但《阿含经》却告诉我们：“人间于天上则为善处。”原因何在？从生存环境而言，天堂固然美满，但天人往往因耽于享乐而不思进取。且这种享乐并非永久，天福享尽必然堕落。而畜生又太过愚痴，只是凭本能在世间生存。虽然它们的不少技能都超过人类，却不具备理性思维，而这才是解脱的关键。
人不仅具有理性思维能力，且生存环境有苦有乐，促使人们产生离苦得乐的愿望，并寻求解脱之道：生从何来，死往何去？何为生命真谛？何为宇宙根源？在探讨世界的过程中，人们建构了哲学、科学、宗教等认识世界的不同方式，逐步接近并发现真理。所以，佛教认为真理和智慧是属于人类的。
《阿含经》还有一句话是：“诸佛世尊皆出人间。”佛陀是在人间成佛，而非来自天堂。佛陀以其出生和成道，为我们证明了人身之可贵。作为佛教教主，佛陀并非一般宗教所崇拜的神祗，而是有血有肉的人。他经历过结婚生子的世俗生活，因感于人间生老病死的痛苦，放弃王位并出家求道，经过艰难的修行历程，最终在菩提树下觉悟证果。
佛陀以自身修行经验告诉我们：“一切众生皆具如来智慧德相，只因妄想执着不能证得。”也就是说，众生都具备佛陀所具备的一切品质，只是隐没不见，虽有若无。因此，为妄想、生死所缚，非但不能决定生死大事，连心念起落都无法把握。
3、重视当下的修行和解脱
谈到修行和修行成就，人们往往以为须到临终才能看出一生修为。而人生佛教的口号是：当下修行，当下解脱。修行成就不必非以死亡方式才能鉴定，也不必以升到他方净土为唯一的究竟。如果修行成就，娑婆世界便是净土。所以，佛教又有“人间净土”、“心净则国土净”之说。可见，关键是对心的改造。
我们的内心有两种力量，一是负面的，一是正面的。前者为我们制造痛苦麻烦，使我们患得患失，佛教称之为凡夫心。后者则是快乐的源泉，是帮助我们开发智慧、证得真理的动力。孟子云：“人人皆可为尧舜”，但又说“人与禽兽几希”。事实上，不少人连禽兽都不如，因为人能将兽性无限地扩大、张扬。基督教也认为：人有神性，也有兽性。神造人时，赋予其一部分神的品格。但人还有和动物相似的一些特点，如贪嗔痴、饮食男女等等。在这些方面，我们和动物并没有本质区别。如果一个人停留在这样的层面，实在不能说自己比动物高尚多少。近现代的哲学同样告诉我们：人有理性，也有动物性。而佛教则认为：人有佛性，也有众生性。
不论是宗教还是哲学，都发现了人的两重性。如果张扬高尚品质，就能成贤成圣；如果纵容不善品质，则会退堕沦落。我们将成为什么？没有谁能赋予我们什么身份。生命源于无尽的积累，我们想什么、做什么，就会成为什么。人类几千年的生活和追求，并无本质改变。多数人的生活，只是在重复生命中动物性的层面。只有少数人开发出人性的光辉层面，从芸芸众生中脱颖而出，成为流芳百世的贤圣。
在生命发展过程中，两种力量并非平均发展。有些人很贪婪，贪婪的增长速度就会超过其它；有些人爱嫉妒，嫉妒的增长速度就会超过其它；有些人很吝啬，吝啬就会成为性格的重要特征；有些人很慈悲，久而久之，慈悲就会增强为人性中压倒一切的力量。从这个意义上说，外在的因果报应并不重要。因为我们所做的一切，结果不仅是外在的，还会在内心留下影像。生活中，我们都有过很多经历，愉快的回忆会使人心花怒放，痛苦的回忆则会使人悲伤难过。这些经历都已过去，但记忆和在内心留下的影像，却不会轻易消失，必须通过努力修行才能清洗。学佛，关键是心念的转化。我们的生命素质，决定了我们的身、口、意三业。我们可以弄虚作假欺骗他人，甚至可以欺骗自己，但逃脱不了“如是因、感如是果”的客观规律。
在我们生命的某个层面，和佛菩萨是平等无二的。但因为我们不是活在那个层面，又和佛菩萨有着天壤之别。佛教提倡的修行，是以戒定慧克服自身的负面力量，并张扬正面力量。诸佛菩萨的品质主要是两种，即无限的慈悲和智慧。
佛教所说的智慧，不是世间有限的知识，而是透视人生真相的能力，也是穿透烦恼痛苦的能力。具备这种能力，烦恼就无立足之地。这种智慧，是通过闻思经教、如理思维而来。佛教非常重视理性，如果没有正见，就不可能开发智慧。
佛教所说的慈悲，也不同世人充满分别的爱，而是“无缘大慈，同体大悲”。无缘大慈，是没有任何附加条件，对方需要就给予。同体大悲，是将众生和自己视为不可分割的整体。在菩萨心中，哪怕舍弃一个众生，哪怕有丝毫亲疏之分，便不是合格的菩萨。这种修行，正是大乘佛教所说的发菩提心、行菩萨道。若能时刻想着利益众生，高尚品质就会在不断积累中成就。佛教认为，成佛不能离开众生，正如《普贤行愿品》所说：“一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。”我们想成就佛菩萨那样的品质，就要毫无保留、彻底无我地利益众生。若还有我相在，就仍是凡夫。
菩萨道的修行是在利他中进行的。菩萨发愿度化一切众生，并非度化一切众生后才能成佛。若能对一切众生施予平等、无限的慈悲，慈悲品质就成熟了。佛教的修行，主要是重视发心和行为，而非外在结果。因为度化众生是因缘法，佛陀度化众生的心行是圆满的，却不是每个众生都有缘得度。
4、重视现实人生的问题
现实人生的问题很多。首先是人类自身的问题，包括人心、人性。其次是人生幸福的问题，人类几千年文明，不断改造外部环境，无非是想过得幸福。但这些努力并未奏效，事实上，现代人更紧张、更焦虑。原因何在？因为幸福是物质与精神的结合。多少钱才算富有？多少钱才能过得幸福？没有尺度可以衡量。有些人很富有，自己却觉得远远不够，那算是富有吗？有些人很清贫，自己却知足常乐，那算是穷困吗？可见，这些标准是很有弹性的，不是简单的几个数字可以判断的，而是取决于我们的心态。
“饭蔬食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中。”便是境由心造的真实写照。若没有这份怡然自得的心情，在如此简陋的物质条件下，不是自哀自怜，便是愤愤不平了。所以，幸福不仅和物质有关，更和心态有关；不仅是唯物的，更是唯心的。认识到这一点很重要，否则想把几十年过好并不容易。
怎样活着才有意义？每个人都有自己的价值观。有的是为了孩子，有的是为了事业，古人也有“立德、立功、立言”的三不朽人生观。但这些对生命自身有多大价值呢？很多事我们经历时感觉很重要，回首往事时，却只是些不足挂齿的琐事了。
除了我们自身的问题，如何看待财富、环保、信仰等社会问题，也都可以从佛教的角度进行思考。佛陀是智者、觉者、成就者，他所证得的真理，能帮助我们认识事物真相，为我们提供正确的价值观。
四、人生佛教的弘扬情况
继太虚大师之后，印顺法师也致力于人间佛教理念的推广和实践。印顺法师早年亲近过太虚大师，他所提倡的人间佛教，内涵与人生佛教基本相同，只是涵盖的面更广。不仅对人生，也对整个人间进行全面关怀。
印老以佛学研究著称，代表作有《妙云集》、《法雨集》等，对传统佛教作了正本清源的工作。佛教在弘扬过程中，因地区和时代的需要，融入不同背景的文化，并逐渐失去原有的纯正性。就象卖牛奶的人，最初批发时就加了一点水，得到的人再加点水批发给另一个，如是辗转，最后纯奶就稀释得与水无异了。所以，印老觉得有必要从原始佛教中探讨佛教的根本精神。但他又受到西方治学方式的影响，以学术研究方法来考量经典，在正本清源的同时，将佛教发展中的一些重要内容也否定了。因此，教界对印老的观点争议很大，搞学术的年轻人对其普遍推崇，而传统的一代则多不认同。虽然存在争议，但印老的思想成就不容置疑，也在理论上为人生佛教建立了更加完整的体系。
除印老之外，台湾教界影响最广的是慈济、佛光山、法鼓山、中台山四大山头。除中台山重点提倡禅修外，其他三家都很重视人生佛教的弘扬。
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