人间佛教与净宗修持

　　净土宗义理已略明，但对净宗往生西方极乐世界必须具足“欣”、“厌”二心，要认识娑婆之苦方能精进念佛，方可报终得生净土这个问题，有人认为不合社会潮流，甚至与“人间佛教”思想违背，其实这是片面理解净宗修持的结果。

　　净土教与佛教其他宗派一样，依“行业果报”之因果律而建立，经有明示。往生净土上、中六品之生因，皆依行业之功德高下而定其品位及证果迟速。下品三生则依恶业轻重与所余善根之多少，以及持念阿弥陀佛名号回恶向善之行业，感阿弥陀佛施胜方便，使众罪消灭，善根增长，临终十念亦得往生净土。如此看来，欲生净土，莲品高下必依《无量寿经》中“修诸功德，至心发愿，欲生我国”与上、中二品六生中“以此善根、功德回向愿求生于西方极乐国。”这是往生的必要条件。经中所说的“功德、善根”，是以愿力将所修善业回向净土，转为往生之功德资粮，如果没有发愿回向之心，则所修善业只是人天福报。如不行善业，仅有往生之愿，而无可回向之功德善业，也入不了上二品六生，因无“生因”故。所以修净业者必须明九品生因，多行善业，以期各修上品，如此说来净业行人除念佛外，“尊圣敬善、仁慈博爱，广植德本，布恩施惠，勿犯道禁，忍辱精进”是十分必要的。难道我们还能说净宗修持与人间佛教无关吗？

　　在净业修习中，我们还必须懂得净宗所讲的往生，是仗自、他二力，虽仗佛力，亦须行人的深信、切愿、力行精进修持，否则就不能感应道交，也难以往生了。

　　行三皈、五戒、十善、四摄、六度是培植德本的方法，是净业行人争取品位高增的必要途径，故必须好好修习。

　　此外，我们在理上还必须明了在《学佛宜修菩萨道》篇末后几段所说的：净业行人，最好依念佛一行入“一行三昧”，以念佛一行融会世间、出世间法。在明心之基础上，修理事不二、净土与此土不二的念佛法门。即动静忙闲不忘念佛，打成一片。静时念念系佛，动时(包括工作中)以佛为榜样，以佛心广行利益众生之事，以一切世间善事为建设人间极乐之手段，作往生西方之资粮。而此二事二而不二，这在理论上既可破佛与我，彼土与此土为二的执着，在事上则可变纯“欣净厌秽”之净修，为有益世间的、积极的净土法门。

　　但在实际的行持上，则仍应有所侧重。在年纪轻时，相对地说应以佛心广行善事为主，福慧双修；至晚年则转向以修行念佛为主，还可结期闭关，以期实现“都摄六根，净念相继”。净业行人如能如此精进，则名为“老实念佛”。人间佛教不就是净宗修持的路径吗？

　　南无阿弥陀佛！　

　　学佛宜修菩萨道

　　信佛为了学佛，学佛就必须进行修持，如果信佛而不如法修持，便得不到信佛的真实利益！学佛的目的是最终得到自他的解脱，学佛与修持的旅程就是使佛子逐步体悟、实践，解脱众苦的过程。佛陀认为所有在世界上生活的人都离不开苦棗都有生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会、五阴炽盛诸苦，这些苦是谁也离不开的。因此，解脱道就是灭苦之道。

　　佛认为一切事物棗从宇宙到人生的一切棗的产生与散灭，都是依“缘起性空”原则而现，“缘起性空”是究竟的真理。人们只所以觉得有种种痛苦，究其原因实是由于不解缘起性空的道理之故。由于这样，就认不清自己的本来面目，也难辨事物的真相，结果把“我”与“外界环境”对立起来，做“我”的奴才，自以为我的、我能、我爱、我恨、我要、我不等等，就造成纷争、罪恶、烦恼……，使自己或他人感受到痛苦。如果能从缘起性空的道理来认识，就会知道眼前的一切为假有的、暂时的，皆为我往昔所造诸善、恶业所感，如果能看透、看空了，就会放下“我”，“我”能放得下，就是“无我”，就能解脱。

　　由于佛法讲看破、放下，讲离苦海、得解脱，这就容易被误解为佛教徒自私消极、逃避现实，但这只是个表面现象。因为佛教看破了世法的聚散无常，才能悟透世间景像的虚幻不实，才能放下一切而从彼此物我等幻景的妄执中得到绝对的解脱，此时不仅解脱了爱憎取舍的束缚，最终还解脱了解脱境界的束缚，这是突破时空的拯救世间、净化世间，这是最积极的建设世间。因为佛教能把一切放下，而在放下之后，却又能把利益众生作为己任，为利益世间而行菩萨道，这就是佛法的伟大之处。

　　我们为救度众生，也为自度，作为一个佛弟子就必须放下我执与法执，如法地修持。修持包括利他的净化世界、利益与救度众生；自利的净化自身、使业消智朗。但这两者不能截然分开，而是相辅相成的。佛教的菩萨行是自他两利的，为便于初入佛门者的行持方便，我们就来谈谈修持菩萨道的问题。

　　修菩萨道是佛说法度生的本意

　　佛学的修行有世间法与出世间法二大类：世间法包括人天二乘。人乘讲说做人最基本的条件，但求福寿康宁之现世福报，故佛为修人乘者说做人的道理，教以受持不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒“五戒”，占住这几种道德、人格，将来可保不失人身；天乘是佛为希望得到自然衣食，珍宝宫殿等胜妙天福者说升天之理，教以“十善”并四禅八定等世间禅定，是人命终之后可依其所行善业及禅定之浅深，而趋升于相应之诸天。出世间法，则能超出三界，永离生死。修“四谛”法得阿罗汉果者称声闻乘；修“十二因缘”之行法可得到辟支佛果为缘觉乘；修“六度”之行法可得佛果，是为菩萨乘。

　　布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六度既包含了戒、定、慧三学，同时人天乘所修的五戒、十善亦在其中，所以菩萨道可以说是修行佛法的根本道。依其所修的果来说，人天乘均在轮回之中。声闻、缘觉虽出轮回，亦只能自己解脱。只有修行菩萨道，不仅可使自己解脱、取得修行的极果棗成佛，还可助人解脱，既是解脱道的求证者，也是人天道的实行者，所以修行佛法以修菩萨道为最可贵。

　　佛法是自度度他之法，佛说法的目的是希望一切众生均能获得解脱棗都能证到佛果，故修行菩萨道实是佛的本意，其他法门都是方便，为佛弟子应修菩萨道！

　　六度万行是修菩萨道的根本

　　修菩萨道是上求下化广度众生，是悲智双运、福慧齐修，最后，能圆满佛果妙法。菩萨道的修持是修六度万行。六度是指布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六种法门。度，梵语为波罗蜜，新译为到彼岸，说明行此六法能使众生度生死流，到涅槃岸。推而广之，若为利益众生、圆满佛果，宜修一切上求下化之法，此即以万行总摄。六度万行是修菩萨道的根本。

　　布施度是以己之所有，施与众生。在六度中以布施为首，因为要度众生，必先使众生在物质上与精神上得到安慰。只有这样，才能使众生对你发生好感，信任于你接受你的化导。所谓未成佛道，先结法缘。这就是菩萨道的实践，应以布施为先的主要原因。

　　布施有三种：1.财施棗指以饮食衣服、舍宅珍宝、乃至身命等一切内外之财，能施与所需的众生。如释迦世尊往昔舍身饲虎、代鸽喂鹰等，亦属内财布施；今天的献血、献器官救人行为亦属之。2.法布施棗将自己从经论中及从善知识处所学得的世出世法，以清净心为人讲说，均属法布施。3.无畏施棗指对遭受到灾难危苦而心生恐怖者，解除怖畏的救人行为，使得无畏、使其心安的布施。以上三种布施中财施是属于物质方面的，法施与无畏施是属于精神方面，理想的布施工作是三种并重。

　　行布施是广结善缘，故布施的人自然无怨，且布施者并不因施而缺乏。布施可除悭贪之障，使人自在解脱，故学佛者人人应行。有钱有物可施钱施物，无钱财者可出力，无力者见人布施念念发心随喜功德亦可。

　　六度之二是持戒度，戒有三聚净戒：1.摄律仪戒，重在止恶防非，是佛教徒立身的仪则，故称为律仪，包括五戒、八关斋戒、十戒、具足戒、菩萨戒等。2.摄善法戒，重在修习善法，以修一切善法为戒。3.饶益有情戒，重在化度众生，以饶益所有众生为戒。持是守而不犯。

　　能持戒者三业清净，当下即得清凉。能断烦恼惑，将来必得解脱。因为戒能防非，故可断除恶业之障，止身口意三业之恶，凡佛弟子均应尊重严持戒律。经云：“佛在世时以佛为师，佛灭度后以戒为师”，可知持戒之重要。

　　六度之三是忍辱度，修行者之内心能安忍外所辱之境，为学佛护戒之需，忍辱亦分三种：1.耐怨害忍，指对遇到人对我之嗔骂打害种种逆境，能忍而不生嗔恼；对遇恭敬、供养等等顺境，能忍而不生骄逸。2.安受苦忍，指对于自然方面的风雨寒热，病苦老衰，饥渴死亡种种苦痛，能忍而不退道心。3.谛察法忍，指对于佛法无生深理，谛观诸法，缘生性空，能以安住不动。以上三种忍，次第分别为观人、观法、观空而忍。

　　以能忍故，则可护戒清净，所修善法亦皆可成就。嗔恚为修行的大障碍，能修忍辱度即可去嗔。

　　六度之四为精进度，心能精纯无杂不懈地努力上进，就是精进度。为修菩提道必须抖擞精神，勤行修断。精进可分三种：1.披甲精进：行菩萨道者，不怕困苦，勇往直前，如战士披铠甲。此重在自行方面。2.摄善精进：大小诸善勤行不倦，不以善小而不为。所谓“佛事门中，不舍一法”，此含自他两利。3.利乐精进：经云“自未得度，先度人者，菩萨发心”，于利益劝化事不疲不厌，是为利乐。此则专重化他。

　　退转为人之通病，学佛者能行精进，则善法日增，速得成就道业。精进度可去除懈怠之障，《八大人觉经》云：“懈怠坠落，常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。”

　　释迦世尊以精进故，超越九劫，于弥勒菩萨前先成佛道，历代祖师大德亦复如此，即如近代净宗十三代祖印光大师，一住普陀，居法雨寺三十余载而不出山，故能阅藏三遍、念佛功深而大弘净宗。我等凡夫后学，当勤精进，慎勿放逸！

　　禅定度为六度之五，梵语禅那，译为静虑…

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