..续本文上一页国佛教徒一般所修的活门。在《学佛三要》中，印顺阐明了它们的作用与意义。念佛的意义与力用，主要在策发信愿。念佛是念佛功德，念佛相好，念佛实相，念佛的清净世界。扩而充之，如礼佛、赞佛、供养佛，于佛前忏悔，随喜佛的功德，劝请佛说法及住世，都是广义的念佛法门。《智度论》说：有菩萨以信(愿)精进入佛法，乐集佛功德。这是大乘中的信增上菩萨，为此别开易行道。然易行道也就是难行道(智、悲)的方便。所以《十住毗婆沙论》说：初学者修念佛、忏悔、劝请等法，心得清净，信心增长，从此能修智慧、慈悲等深法。念佛为心念——缘佛功德而专念不合，是策发信愿的妙方便。像一般的口头念佛，那是方便的方便了。
吃素是中国佛教的传统美德。不食肉，是为大乘佛教一——《楞伽经》、《涅槃经》、《央掘摩罗经》等所特别主张的。不食肉的意义与力用主要为长养慈悲。如说：“食肉断大悲种”。菩萨行以慈悲为本，所以大乘法中主张不食肉。消极的不食肉，积极的放生，实为长养悲心的方便行。
诵经，不求甚解的蓦直诵下去，也是修行方便，主要是引生智慧的前方便。如初学的熟读熟背，可成为进求义解——闻慧的方便。
这些初方便是为了增长大乘的情愿、慈悲、智慧而修学。然修学者，若以诵经为功德，反轻视义理研究，就失去慧学方便的作用。素食放生者于现实人间种种苦迫，若不能本着慈悲而起来救护，就是本末颠倒，没能长养慈悲。念佛能培养信心，但不应流于迷信、或急求自了。由于不求智慧、慈悲薄弱、偏于信仰，弄得善巧的方便法门，都不能尽到方便的功用。这真是中国佛教的悲哀，衰落的根源!学佛学菩萨行，必须从这些妙方便中认清目的。我们是为了策发信愿而念佛，为长养慈悲而吃素，为引生智慧而诵经。这样，才能尽到初方便的力用，奠定菩萨学的初基。无边的深广法门，应从此迈步而向前直进!
5．普入世间，广行佛事。
印顺在《人间佛教要略》中批评了离世才能修行的错误见解：说起修持，有人总以为要摆脱—切事务，这是与大乘行不相应的修行。凡是学习自利利他的，培养福德智慧的，都是修行，决无离弃世间善行的道理。
在《契理契机之人间佛教》中，印顺揭示了普入世间的人菩萨行的真实形象。他认为，修人菩萨行的人间佛教，“佛法”与“初期大乘”有良好的启示。如维摩诘长者，六度利益众生外，还从事“治生”，“入治政法”，在“讲论处”宣讲正法，在“学堂”“诱开童蒙”。“淫坊”“酒肆”也去，以“示欲之过”，“能立其志”。又如善财所参访的善知识中有语言工作者、艺术工作者、建筑的数学家、医师、国王、航海师、法官等，是普入各阶层的。普入社会，以自己所知所行来教人，形成“同愿同行”的一群，同向于成佛的大道，这正是人菩萨自利利人，弘扬佛法的善巧方便。
在现代社会中，如何展开人间佛教的修行与事业呢？现代的人间佛教，自利利他，当然会有更多的佛事。以慧行来说，说法以外，如日报、杂志的编发，佛书的流通，广播、电视的弘法；佛学院与佛学研究所、佛教大学的创办；利用寒暑假，作不同层次的集体进修活动；佛教学术界的联系等等。重点在于介绍佛法，祛除一般对佛法的误解，使入正确理解，而有利于佛法的深入人心。以福行来说，如救济贫穷、疾病、伤残、孤老、急难等社会福利事业的推行；以超然的立场关切人们因家庭、工作不和及社会的冲突、混乱等导致的痛苦，使大家在和谐欢乐中进步。
6．人间佛教应防止不良副作用。
这是印顺在《契理契机之人间佛教》中苦心强调的问题。“菩萨发心利他，要站稳自己的脚根才行!”先应要求自身在佛法中的充实，以三心而行十善为基础。否则，弘化也好、慈济也好，上焉者只是世间的善行，佛法与世学混淆，真义越来越稀薄!下焉者更是“泥菩萨过河”，反为世俗所化!
人菩萨行——人间佛教的展开，是适合现代的，但也可能引起副作用。所以印顺在《契理契机之人间佛教》中专作有《向正确的目标迈进》一节。他说，对佛法不共一般神教的特性应该确认肯定，但大乘佛教徒容易改信异教，这应该与佛法的宽容特性有关。大乘佛教因无限的宽容性，在有利于大乘流通的要求下，种种“方便”渐渐融摄进来，终于达到“天佛一如”的境界。方便是不能没有的，但方便有时空的适应性。所以也应有初期大乘“正直合方便”的精神。现在的台湾，“人生佛教”、“人间佛教”、“人乘佛教”，似乎渐渐兴起来，但适应时代方便的多，契合佛法如实的少，本质上还是“天佛一如”。“人间”、“人乘”的宣扬者，不也有人提倡“显密圆融”的吗
如对佛法没有见地，以搞活动为目的，那是庸俗化而已。重要的，有的以为“佛祛”是解脱道，道德意识等于还在萌芽；道德意识是菩萨道，又觉得与解脱心不能合一，这是漠视般若与大悲相应的经说。有的有不用佛教术语来宏扬佛法的构想，这一发展的倾向，似乎有一定思想，而表现出来，却又是一切神道教都是无碍的共存，还是无所不可的圆融者。有的提倡“人间佛教”，而对佛法与异教(佛与神)，表现出宽容而认为可以相通的态度。—般的发展倾向，近于印度晚期佛教的“天佛一如”，近于中国晚期佛教“三教同源”的现代化。为达成个己的意愿，或许是可能成功的，但对佛洁的纯正化、现代化，不一定有前途，而反有引起印度佛教末后遭遇(被神教侵蚀而消灭)的隐忧。真正的人菩萨行，要认清佛法不共世间的特性，而适应今时今地今人的实际需要。
《人间佛教的修持(智海法师)》全文阅读结束。