..續本文上一頁國佛教徒一般所修的活門。在《學佛叁要》中，印順闡明了它們的作用與意義。念佛的意義與力用，主要在策發信願。念佛是念佛功德，念佛相好，念佛實相，念佛的清淨世界。擴而充之，如禮佛、贊佛、供養佛，于佛前忏悔，隨喜佛的功德，勸請佛說法及住世，都是廣義的念佛法門。《智度論》說：有菩薩以信(願)精進入佛法，樂集佛功德。這是大乘中的信增上菩薩，爲此別開易行道。然易行道也就是難行道(智、悲)的方便。所以《十住毗婆沙論》說：初學者修念佛、忏悔、勸請等法，心得清淨，信心增長，從此能修智慧、慈悲等深法。念佛爲心念——緣佛功德而專念不合，是策發信願的妙方便。像一般的口頭念佛，那是方便的方便了。
吃素是中國佛教的傳統美德。不食肉，是爲大乘佛教一——《楞伽經》、《涅槃經》、《央掘摩羅經》等所特別主張的。不食肉的意義與力用主要爲長養慈悲。如說：“食肉斷大悲種”。菩薩行以慈悲爲本，所以大乘法中主張不食肉。消極的不食肉，積極的放生，實爲長養悲心的方便行。
誦經，不求甚解的蓦直誦下去，也是修行方便，主要是引生智慧的前方便。如初學的熟讀熟背，可成爲進求義解——聞慧的方便。
這些初方便是爲了增長大乘的情願、慈悲、智慧而修學。然修學者，若以誦經爲功德，反輕視義理研究，就失去慧學方便的作用。素食放生者于現實人間種種苦迫，若不能本著慈悲而起來救護，就是本末顛倒，沒能長養慈悲。念佛能培養信心，但不應流于迷信、或急求自了。由于不求智慧、慈悲薄弱、偏于信仰，弄得善巧的方便法門，都不能盡到方便的功用。這真是中國佛教的悲哀，衰落的根源!學佛學菩薩行，必須從這些妙方便中認清目的。我們是爲了策發信願而念佛，爲長養慈悲而吃素，爲引生智慧而誦經。這樣，才能盡到初方便的力用，奠定菩薩學的初基。無邊的深廣法門，應從此邁步而向前直進!
5．普入世間，廣行佛事。
印順在《人間佛教要略》中批評了離世才能修行的錯誤見解：說起修持，有人總以爲要擺脫—切事務，這是與大乘行不相應的修行。凡是學習自利利他的，培養福德智慧的，都是修行，決無離棄世間善行的道理。
在《契理契機之人間佛教》中，印順揭示了普入世間的人菩薩行的真實形象。他認爲，修人菩薩行的人間佛教，“佛法”與“初期大乘”有良好的啓示。如維摩诘長者，六度利益衆生外，還從事“治生”，“入治政法”，在“講論處”宣講正法，在“學堂”“誘開童蒙”。“淫坊”“酒肆”也去，以“示欲之過”，“能立其志”。又如善財所參訪的善知識中有語言工作者、藝術工作者、建築的數學家、醫師、國王、航海師、法官等，是普入各階層的。普入社會，以自己所知所行來教人，形成“同願同行”的一群，同向于成佛的大道，這正是人菩薩自利利人，弘揚佛法的善巧方便。
在現代社會中，如何展開人間佛教的修行與事業呢？現代的人間佛教，自利利他，當然會有更多的佛事。以慧行來說，說法以外，如日報、雜志的編發，佛書的流通，廣播、電視的弘法；佛學院與佛學研究所、佛教大學的創辦；利用寒暑假，作不同層次的集體進修活動；佛教學術界的聯系等等。重點在于介紹佛法，祛除一般對佛法的誤解，使入正確理解，而有利于佛法的深入人心。以福行來說，如救濟貧窮、疾病、傷殘、孤老、急難等社會福利事業的推行；以超然的立場關切人們因家庭、工作不和及社會的沖突、混亂等導致的痛苦，使大家在和諧歡樂中進步。
6．人間佛教應防止不良副作用。
這是印順在《契理契機之人間佛教》中苦心強調的問題。“菩薩發心利他，要站穩自己的腳根才行!”先應要求自身在佛法中的充實，以叁心而行十善爲基礎。否則，弘化也好、慈濟也好，上焉者只是世間的善行，佛法與世學混淆，真義越來越稀薄!下焉者更是“泥菩薩過河”，反爲世俗所化!
人菩薩行——人間佛教的展開，是適合現代的，但也可能引起副作用。所以印順在《契理契機之人間佛教》中專作有《向正確的目標邁進》一節。他說，對佛法不共一般神教的特性應該確認肯定，但大乘佛教徒容易改信異教，這應該與佛法的寬容特性有關。大乘佛教因無限的寬容性，在有利于大乘流通的要求下，種種“方便”漸漸融攝進來，終于達到“天佛一如”的境界。方便是不能沒有的，但方便有時空的適應性。所以也應有初期大乘“正直合方便”的精神。現在的臺灣，“人生佛教”、“人間佛教”、“人乘佛教”，似乎漸漸興起來，但適應時代方便的多，契合佛法如實的少，本質上還是“天佛一如”。“人間”、“人乘”的宣揚者，不也有人提倡“顯密圓融”的嗎
如對佛法沒有見地，以搞活動爲目的，那是庸俗化而已。重要的，有的以爲“佛祛”是解脫道，道德意識等于還在萌芽；道德意識是菩薩道，又覺得與解脫心不能合一，這是漠視般若與大悲相應的經說。有的有不用佛教術語來宏揚佛法的構想，這一發展的傾向，似乎有一定思想，而表現出來，卻又是一切神道教都是無礙的共存，還是無所不可的圓融者。有的提倡“人間佛教”，而對佛法與異教(佛與神)，表現出寬容而認爲可以相通的態度。—般的發展傾向，近于印度晚期佛教的“天佛一如”，近于中國晚期佛教“叁教同源”的現代化。爲達成個己的意願，或許是可能成功的，但對佛潔的純正化、現代化，不一定有前途，而反有引起印度佛教末後遭遇(被神教侵蝕而消滅)的隱憂。真正的人菩薩行，要認清佛法不共世間的特性，而適應今時今地今人的實際需要。
《人間佛教的修持(智海法師)》全文閱讀結束。