..续本文上一页录更加形象，有的说：“楖栗横担不顾人，直入千峰万峰去。”在禅师的作略中，也经常表现这种直心，像拂袖而去、一去不回头等都是没有第二念的。这里也需要有点勇气，因为我们生活的世界是很复杂的，有很多东西在牵动着我们的神经。在最能牵动你神经的地方，你的心不动，保持你对众生的大愿，这个就是直心。

　　二是深心。我们的心有深浅，我们的生命有深浅。生命的现象很复杂，比如人长得有美丑、地位有高低，国家有不同的民族、不同的语言、人有生病与衰老，所有这一切都是生命的现象。但超越这些现象，或在这些现象的深处，有一个共同的东西，是大家可以通达的一个心态，这个心态就叫深心，也可以说是大悲心。由于众生是一体的，众生的心在很深的地方才能相通，这也正是生命之间可以互相交流的前提。比如一个中国人和一个美国人，双方不懂对方的语言，但心有相通的层面，美国人笑，中国人不需要翻译就知道他是在笑，而不会误解为哭。当你好好修持这个法门时，一定会体会到这个深心，会发现你的心像大海一样是很深广的，在深广的这一部分里，自我中心、自我执着的特征就会消融了。

　　三是调柔的心，也就是指把我们的心降伏了，我们成为了生活的主人。这个调柔之心不一定表现为柔和、慈善、温柔，调柔的心既不柔也不刚，而是自在，是可以随机变化的，是随缘转化的。就像一块面团，把它揉得很软时，既可以做成面条，也可做成馒头、饺子皮。我们的心也一样，当我们调顺了我们的心、我们的心自在了的时候，心就会很好用。一个单位的领导对此体会要容易些，因为当领导的不可能老是一个状态，而是随着情景的不同而表现出各种状态。一个没有修行的人很难做到这一点，他的心理活动是有去无回，是不自主的;而那些有修行的大德们心调柔以后，可以示现很威猛，也可以表现出很柔和，总之是很好用的。

　　经过日积月累的修行，这个心自在、好用了之后，我们就会随时处在主动的位置上，不再被外境牵着鼻子走。历代禅师的公案和语录很多，内涵非常丰富，涉及各种高深的境界。禅师不一定要跟我们说一个道理，而只是向我们展示他的已经做得了主的心。比如问禅师太阳是不是圆的，他可能会说不是圆的，是三角形的。他怎么回答都对，因为他只是在展示他自在了的心。禅师之间的接触与对话是妙趣横生的。自家人相见是“路逢达道者，不将语默对”，可能只是拍拍肩膀、笑一笑，有时什么都不说，玩一玩给我们看——对那些不自在的人来说将有很大的帮助。

　　禅师们有时为了检验弟子，就用各种情景和机缘去考察弟子是否处于自在的状态。在这方面，赵州语录是很突出的，赵州是“舌端带箭、唇舌放光”，在语言上无论怎么讲他都能处在上风，处在主动的位置上。有一个人问老和尚：“你的家风是什么

　　”老和尚回答：“我耳朵有些聋，你声音大些。”那人又问了一遍，老和尚答：“你问我的家风，现在我已知道了你的家风。”之所以赵州老和尚总处在上风，是由于他的心是自在的。我们在修行《净行品》时，如果修行时间长，心能相续，而且力量强大，那么我们在生活的每一个场景里也就能做到这一点，能做自己的主人翁。

　　修行这品经具体怎样操作

　　先学会在每一个情景下进行反观，就是观照这个当下，然后从安住的心，发起“当愿众生”的善愿。大家要背会这品经里与自己的日常生活较接近、相应的部分，到后来，句子的内容其实并不重要。当你的心续力量强大时，你在做每一件事时自然就会显现“当愿众生”，而在这个时候，你可以自由地发挥，不一定要按经文上讲的。比如你在讲堂、房子里，希望众生都能找到归依的地方，都有一个庇护的地方，这也是可以的。所以，这个修行的法门是修行的艺术，也是生活的艺术。当你对生活的每一个内容进行消化和转化时，你还可以成为诗人，在每一种情景下可以自诵一首诗。

　　我们内心真正将众生作为对象呈现出来其实是很不容易的，可以说在一般情况下，我们的内心里没有众生，只有亲戚、朋友、敌人、动物等一堆概念，这是一些由我们的情绪、判断所导致的虚幻的对象。只有我们的心在很深入的时候，才有可能体会到什么是众生。有时抽象的众生好像容易讲些，而身边的具体众生则很难说。所以在开始修行这个方法时，也可以把“当愿众生”具体化，从最亲近的父母、朋友、同学、老师，再延展到你不喜欢的人、陌生的人，甚至是仇人，这也是一个次第。

　　总之，我认为这个法门的要点是正念安住当下，发起菩提心和善愿，用功的重点是“作意”——当你心里想这些偈子的时候，是否真正生起了真切的愿望，现前的心态是否与“当愿众生”相应。我们可以在这个愿上，使自己得到三昧，得到安住，得到“不动”，得到一颗直心、一颗深心和调柔的心。

　　在生活情景中，如果有意训练相续的心，从行禅入手是比较方便的。行禅是禅修中很重要的一部分，这次我们只有机会学习了坐禅，行禅也很重要。行禅有两种，一种是临济宗的快行，禅堂里行香一般是比较快的，越走越快，这种风格可以说是勇猛的、金刚的、老虎下山式的直奔目标;还有一种是曹洞宗的，它是慢慢的、绵密的。现代人有的按临济宗的风格来行禅，拖住话头，把一切都放下;有的来慢的，配合自己的呼吸慢慢行走，在慢行中去体会安住当下，体会心安住在现前的行走上，在行走中发愿众生皆成佛道。经过一段时间的训练，就会在心里面培养起相续的力量，使“当愿众生”的心变得越来越强大。当它足够强大时，我们就可以在其他情景下也受用它。

　　我们的心是一个宝贝，我们要受用我们的心。气是心的物质基础，心气不二，心的相续，念念都会转化为与气相应的状态。所以，如果长修此行，会使你的身体、你内在的气得到转化，把原来的粗浊、昏沉、浮躁之气给转化了，进而使你心的力量变得更强大。在这个时候，修行才算找到了基础，才有了根，才不会被外面的风吹草动所动摇。这就是经文里所讲到的，如果我们能够善用其心，就能获得一切胜妙功德。

　　[据2002年7月23日于柏林禅寺对第十届生活禅夏令营营员的演讲录音整理]

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