..续本文上一页散影垂容。以口轮不可思议化随宜广说。可以意知。不可以言辩也。所以迹引四味。归乎一实。譬如锤砧器诸淳璞。成醍醐已一期化息。然其本地究竟成就。岂是今日始入大乘。亦非寂灭道场高山先照。若顿若渐皆迹所为耳。观解者。中道观心双照二谛名大。通至菩提果名道。破五住尘劳名成众生(云云)。八万人者数也。余经集众甚多此经何少。或是语其大数。或譬王论密事不可率土同谋(云云)。约观心者。观一善心具十法界。十界交互具百法界千性相等。十善即万法。约八正道即八万法门也(云云)。皆于阿耨三菩提不退转者明位也。阿耨。此云无上道。如境妙中说。位如位妙中说。不退转者。约位行念论不退。应四种分别。不生三恶道。位不退。不生边地诸根完具不受女身。即行不退。常识宿命。即念不退。具此名阿鞞跋致地。三藏义也。若六心已前轻毛菩萨信根未立其位犹退。七心已上从初地至六地。不退为凡夫二乘。名位不退。虽正使已尽。而未能遍修万行其行犹退。至七地名行不退。而犹起二乘念故有念退。至八地道观双流入法流水。名念不退。此名阿鞞跋致地。此乃三乘共十地之义耳。地师云。十住是证不退。十行是位不退。十回向是行不退。十地是念不退。此是别教义。不会此经。今所不用。璎珞云。初地三观现前。心心寂灭自然流入。此亦别教不退。今亦不用。若华严明初住得如来一身无量身具三不退。此圆教不退。此是一实事。今用此判位也。本迹者。本地寂灭尚非十地况是初住。尚非初住不退。况复别通。别通之位宜释余经列众。圆教之位正在今经。诸经论师。既不识迹安能知本。所叹既谬毁在其中。还成增减两谤何谓叹德。观心者三观。即三不退。又一心三观。即一心三不退(云云)。旧云皆得陀罗尼去。始是叹德。今取不退转即具两意。成上属明位。起后属叹德。旧云叹德作十二句。分为四意。初三句叹现德。次三句叹往行。次四句叹内体。后两句叹外名。四意不同而德居于初。故称叹德。叹现又两。初一句叹自行。后二句叹化他。叹行为三。初句叹行本。本从诸佛得般若。次句叹本行。行福德也。既有福德能资于慧。次句为佛所叹。体又三。初慈悲叹应身。中间两句叹心慧报身。后一句叹法身。叹名为二。初句叹名普闻。次句叹能度众生。此之分文极有眉眼。核论宗体殊无趣向。若叹通教。通教无三身。又非入佛慧。名不普闻种种义不成。若叹别教。别教初地已过二乘。云何七地更起声闻支佛之念。若叹圆教。不应言七地已下无不退之德。进退无当竟知叹谁。是所不用。今以十三句作横竖消文。一竖约十地义便。二横约初住义便。不退转者成前。即是明位。起后即是叹德。以对初地。初地名欢喜。喜其不退堕二边入中道获三不退。故知叹初欢喜地也。皆得陀罗尼叹二地。二地名离垢。亦名离达。离遮诸恶达持众善。即陀罗尼义。故知叹离垢地也。乐说辩才叹三地。三地名明地。内智明外说辩。欲知智在说。说有种种乐说最胜故。故知叹第三明地也。转不退转*轮叹四地。四地名焰。焰能破闇。又能焦炷。转*轮自害己惑如焦炷。破他迷如除闇。故知叹第四焰地也。供养百千诸佛叹五地。五地名难胜地。此地得深禅定。用神通力难胜难及。于一念顷遍至十方。供养诸佛。故知叹第五地也。于诸佛所植众德本叹六地。六地名现前。由得禅能供养诸佛。福资种智种智现前。智是德本如植种于地。故知叹第六地也。常为诸佛之所称叹。叹第七远行地。此地二智方便出过一切。广修利益称会佛心。故知叹第七地。以慈修身叹第八不动地。正智不动不出三界。但以慈董身应入五道。董口为说法。董心为设方便。正法华具董三业。故知叹第八地也。善入佛慧叹第九地。九地名善慧。深入实际妙彻本源。此名义最合。故知叹第九地。通达大智叹第十地。十地名法云。法身如虚空。禅定如大云。智慧如大雨。善入佛法名慧。巧用佛法名智。互举耳。到于彼岸叹十地内德到三谛之彼岸因中说果。又到在不久也。名称普闻。叹十地外德。由内德深广。致令声名普闻。内外相称。若开等觉位者。此二句拟之。能度百千众生者。余地度人。或一界至九界不名能度。十地胜前故称能度。诸地悉具众功德。而今出没释者。为人情好异故。依十地名便故。又竖义易解故。作此一途消文耳。次横叹者。直约初住说之。余位位例可解。初发心住一发一切发。出过二边革凡超圣入中道。其心寂灭念念流入萨婆若海故。言得不退转。初住遮离取相无知无明等障。持达般若解脱法身等德。故言得陀罗尼。十信似解尚能以妙音。遍满三千界。何况初住。真解口密功德。故言乐说辩才。初住能分身百世界作佛。论其实处无量无边。以能作佛说法教化。故言能转不退*轮。初住得不思议神力。遍能承事法界诸佛。故言供养百千诸佛。初住得实相本。能植众德也。初住开佛知见。知见已法与诸佛同。故为佛之所称叹。初住无缘慈普现色身。遍应法界。故言以慈修身。初住入秘密藏。故言善入佛慧。初住一心三智无能障碍。故云通达大智。初住事理分究竟。故言到于彼岸。初住圆德真实与名相称。故言名称普闻诸佛世界。初住能为十法界而作依止。安立救护。故言能度百千众生。初住更有无量无边不可思议种种功德。略言十三句耳。二住去乃至等觉亦复如是。故大品云。初阿字门。具四十一字功德。后茶亦具诸字功德。中间亦尔。字等语等功德亦等。问此中叹断惑德。三藏不断惑。可不被叹。声闻尚被叹迹为通别何不叹德。答通叹于迹乃有此义。今经正明圆人。不叹方便耳。问云何诸句功德皆叹初住耶。答曰。余位亦如是。何独初住。旧云八地有诸功德不以为疑。今圆叹初住何德不摄。初住尚尔。何况后位耶。法华论云。上支下支门。总相别相。应知初得不退转一句是总。此不退有十种示现。闻法不退转。即是陀罗尼。乐说不退转。即是乐说辩才。说不退转。即是转不退*轮。依善知识不退转。即是供养百千诸佛植众德本。断疑不退转。即是为诸佛称叹。入事不退转。即是以慈修身。入一切智如实境不退转。即是善入佛慧。依我空法空不退转。即是通达大智。入如实境不退转。即是到于彼岸。应作所作不退转。即是度百千众生。故初总句即是上支。次诸别句即是下支。记中横叹初住德。即与此意同也。论云二者摄取事门者。示现诸菩萨住何等清净地中因何等方便何等境界何等应作所作故。若从此义。作竖叹菩萨德亦无妨。观心解叹德者。不退转如前说。陀罗尼者。空观是旋陀罗尼。假观是百千旋陀罗尼。中观是法音方便陀罗尼。又空观观心但有名字。即闻持陀罗尼。假观观心无量心心心数法皆是法门。即行持陀罗尼。中观观心心即实相。即是义持陀罗尼。假观观心具十法界法。即法无碍辩。中观观心十法界皆入实相。即义无碍辩。空观观心十法界但有名字语言。即辞无碍辩。观一心即三心。三心即一心。一界一切界。旋转无碍。即乐说无碍辩。空观是转位不退*轮。假观是转行不退*轮。中观是转念不退*轮。供养佛者。秖是随顺佛语。今顺佛教修三观心。即是供养佛。为破五住得解脱故。即供养法。三谛理和即供养僧。又众行心资观智心。即供养佛。观智心开发境界。即供养法。境智心和即供养僧。实相心是观智心本。观智心是众行心本。得本种植则立。故言植众德本。观智心冥于境界。境界印于观智。智有所照常与境合。即是为佛所叹。空观为法缘慈所薰。假观为众生缘慈所薰。中观为无缘慈所薰。空观入通佛慧。假观入别佛慧。中观入圆佛慧。空观到一切智彼岸。假观到道种智彼岸。中观到一切种智彼岸。空观闻于真谛。假观闻于俗谛。中观普闻中道第一义谛。亦普闻三谛。空观度四住百千众生。假观度尘沙百千众生。中观度无明百千众生。一心三观有无量德。叹不能尽。止略说耳。五列名者。大士大名或从法门。或从行德。或从本愿。虽是一名备无量义。今依经依观。销十八菩萨名。文殊师利此云妙德。大经云。了了见佛性。犹如妙德等。无行经云。满殊尸利普超云濡首。思益云。虽说诸法而不起法相。不起非法相。故名妙德。悲花云。愿我行菩萨道。所化众生皆于十方先成正觉。令我天眼悉皆见之。我之国土皆一生菩萨。悉令从我劝发道心。我行菩萨道无有齐限。宝藏佛言。汝作功德甚深甚深愿取妙土。今故号汝名文殊师利。在北方欢喜世界作佛。号欢喜藏摩尼宝积佛。今犹现在。闻名灭四重罪。为菩萨像影响释迦耳。观心性理三德秘密。不纵不横故名妙德。观世音者。天竺云婆娄吉底税。思益云。若众生见者。即时毕定得于菩提。称名者得免众苦。故名观音。悲花云。若有众生受苦。称我名者念我者。为我天耳天眼所见闻。不得免苦不取正觉。宝藏佛云。汝观一切众生生大悲心。今当字汝为观世音。此下文自释名(云云)

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