..续本文上一页海故设上供养。念持多所闻。口出微妙语。世尊所赞叹。天人之所爱。增一云。知时明物所至无疑所忆不忘。多闻广达堪任奉持阿难第一。约教者。欢喜阿难三藏也。贤阿难通也。典藏阿难别也。海阿难圆也。本迹者。本住非欢喜非不欢喜。法身如虚空。智慧如云雨。能持能受迹为欢喜也。观心与相似即空即假即中相应。是观心欢喜。乃至真观相应(云云)。罗睺罗。此言覆障。往昔塞鼠穴。又不看婆罗门六日。由是缘故故言覆障。太子求出家。父王不许殷勤不已。王言。若汝有子听汝出家。菩萨指指妃腹。却后六年汝当生男。在胎六年故言覆障。真谛三藏云。罗睺。本名修罗。能手障日月。翻此应言障月。佛言。我法如月。此儿障我不即出家。世世障我。我世世能舍故言覆障。佛出家后耶输有娠。诸释咸嗔何因有此。欲治欲杀恶声盈路。宝女劬毗罗证之小差。因焚火坑发大誓愿。我若为非子母俱灭。若真遗体天当为证。因抱子投坑。坑变为池莲华捧体。王及国人始复不疑。后佛还国。耶输令罗睺奉佛欢喜丸。罗云以幼稚之年。于大众中径持上佛。耶输以此息谤。谤由有子故言覆障。祖王欢喜虽失其父而获其子。孙为金轮吾亦何恨。想其长大冀神宝至。而佛索令出家。父王不许。耶输将上高楼。目连飞空来取。佛度出家。付舍利弗为弟子。既出家已。王位亦失故言覆障。罗睺以沙弥之年喜多妄语。国王大臣婆罗门居士来求见佛。罗云答云不在。令无量人不得见佛。是为障他由是妄语。佛即诃责行还使罗云洗足。脚挑澡盆三覆三仰。然后覆地命令注水。罗睺云。盆覆注水不立。佛言。汝如覆盆。于佛法中法水不立。今当实语勿妄语也。后时修道殷勤不获以问佛。佛言。汝为人说五阴未。答言未。当为他说。说竟又问。汝说十二入未。说十八界未。说法是得道之门。若欲得道当为他说法。因广说法竟然后得道。是为覆障。既已得道见爱皆除。三界生尽故言覆障。三界生尽愿不能牵故言覆障。佛敕四大罗汉不得灭度。待我法灭尽。由是住持于今未得入无余涅槃故言覆障(云云)。约教者。析法道谛障四住。三藏意也。体法道谛障四住。通教也。次第三智障五住。别教也。一心三智障五住。圆教也。本迹者。本住中道障塞二边。八种障障涅槃边。一种障障生死边。一种非障生死。非障涅槃。障无余也。观心例前可解(云云)。六结如是等众所知识。或言知秖是识。或言闻名为知见形为识。见形为知见心为识。本者本为众生作满字知识。迹为半字知识(云云)。观行知识如止观。多知识众竟。次列少知识众者。复有学无学二千人俱。但举位明数而不叹德。呼此为少知识众耳。圣与凡绝交。亦不分别多识少识。特以希高慕远者以多识引之。藏名隐德退让者以少识引之。随顺众生故有若干不可以多少之迹失其本。学无学者。三藏中十八种学人。九种无学人。通教五地皆名学。六地名无学。又通教九地名为学。佛地为无学。别圆中。或就功用无功用。或就具足未具足。明学无学。阿含云。外道问佛罗汉更学不。佛言。罗汉不作恶法。住于善法。学其无学即名为学。若尔学人亦称无学。学人齐其所断。不复更断即是无学。是为四句。就五方便非学非无学。便是五句。约四教中例亦应尔。四五二十句。本迹者。本法身大士。居满字学无学位。众生应以半字学无学人庄严双树也。观者正观中道。不缘二边中间即是无学。能如是观是名为学。若就观门明数者。观色心具十法界十如。界如互论即具二千。举迹故标本法。迹即是本迹也。次列尼众者。旧以此例前为二众今不用。若例前为多识少识二众者。又复无文义亦不可。但是举两众主。何须苦名为大小多少耶。先列波阇波提。此翻大爱道。亦云憍昙弥。此翻众主。尼者天竺女人通名也。本住智度法门。迹为千佛之母。生育导师。观释者。中观广博名大。无缘慈名爱。中理虚通名道。大即自行爱即化他。如以爱故受生。慈故涉有道。即通自行化他也。六千者数也。观门者。观六根清净具千功德虽眼有八百耳千二百。以多足少数满六千表本法门。亦是观行意也。罗睺罗母。耶输陀罗者。以子标母。此翻花色。亦曰名闻。或云无翻。温良恭俭德齐太子。然在家为菩萨之妻。天人知识。出家为尼众之主位居无学。岂是无名闻众耶。十二游经出三夫人。第一瞿夷。二耶输。三鹿野。未曾有及瑞应。皆云罗睺。是瞿夷子。涅槃及法华。皆云是耶输子。二义云何通。或可彼经举大母。此处举所生。释论瞿毗陀是宝女不孕即是瞿夷。此翻明女。故知定是耶输子也。本迹者。妻则齐也。岂有博地为太子妻。故知本住寂定微妙法喜。迹为佛妻。悲花云。宝藏佛所誓愿为妻耳。观空无漏法喜。即以鹿野表妻。观假道种智法喜。即以耶输表妻。观中法喜。即以瞿夷表妻。上当分明本迹观心。今更总论。显善权曲巧。明观行精微。夫首楞严种种示现。称适根性靡所不为。今且近论。托迹王宫降神圣后。法身菩萨。皆辅佛行化散影余家。若三十二瑞金姿诞应。诸大士各各出生。或空室雨宝寄辩通梦。若皇皇太子。舍国捐王踰城学道。诸大士悉从师请业。才艺兼通为彼宗匠。若*轮初启甘露门开。闻诸大士化缘未熟。示同不受分庭抗礼崇我道真。能化所化全生如乳。若所化缘熟。则素丝易染。池花早开。革凡成圣转乳成酪。师宗为佛上首弟子。或智慧神通辩才三昧各各第一。共辅法王更度未度重熟已熟。于方等座席。闻菩萨不可思议功德。耻小慕大。耻小则呜呼自责。失于如来无量知见。慕大则不知。当云何得佛无上慧。如转酪为生苏。次闻般若摩诃衍门。初历色心终于种智。含挟小大出内取与。或共或别或偏或圆。奉命领知而无希取。虽未顿舍已渐通泰。如转生苏为熟苏。次闻法华会天性。定父子授记莂。付大乘废三归一。如余四味同一醍醐。不令一人独得灭度。皆以如来灭度而灭度之。法王法臣大事出世巧用方便。初用半字法。破二十五有之繁芿。成四枯双树利益众生。次用半满法。破二乘之独善。成菩萨之广大。成四荣双树利益圣人。后用常住满字。破二边之前后。成非枯非荣佛秘密藏究竟利益。主将之功毕。大誓之愿满。故身子目连于法华而息化。圣主赎命斯亦不久。文云。如我本誓愿。今者已满足。如来不久当入涅槃。唱灭之言起自于此。二万灯明迦叶佛等。皆于法华究竟。今以师弟皆于此经发迹。内秘菩萨道。外现作声闻。我实成佛已来无量亿劫。以此推之。诸大罗汉从法身地。俯影随缘迹临万水。为学无学作男作女示道示俗。首楞严力靡所不现。方便善权为若此(云云)。总明观者。上师弟施化法身所为。若不作观方便。于行人无益。如贫数宝似盲执烛。然心数甚多且约善数。如弟子者众但举十人耳。十善数者。谓信进念定慧喜猗舍觉戒。此十数辅心王能改恶就善革凡成圣。办一切法门。但以十心为本。如十弟子。辅佛行化共熟众生立于佛法也。信数对那律天眼第一。眼是五根首。如诸方以东为上。信于诸数初入佛法也。进数对迦叶头陀第一。抖擞勤苦对进数也。念数对波离持律第一。念力牢强忆持不忘也。定数对目连神通第一慧数对身子智慧第一。皆可解。喜数对阿难多闻第一。多闻分别乐。乐即喜数也。猗数对旃延。论体穷微尽理除邪显正。如猗离恶得善放苦入乐也。舍数对善吉解空第一。若住空平等与舍数相应。觉数对富楼那说法第一。觉是语本。本立则辩说无穷戒数对罗云持戒第一。可解。十数扶心王能成观行。于一念中深入善法三宝具足。王即佛宝数即僧宝。所缘实际无王无数即法宝。若入实际王数之功力用足矣。又取通大地十数与心王俱起。入善入恶遍通一切。谓想欲触慧念思解脱忆定受也。想对富楼那。想得假名。其人善达假名辩才无滞。欲对迦叶。迦叶无世间欲而欲于无为。触对旃延。触入二事更相涉入。旃延善论义能穷往复。慧即身子可解。念对波离。念持律之上也。思对罗云。思是行阴。此人实行持戒也。解脱对善吉。脱名无累。此人解空于有得脱。忆对那律。忆动发取境修天眼易三摩提。定数对目连可解。受对阿难多闻领持无谬也。十人各备众德。为引专门宣示佛道随众生欲。欲慧者师身子。乃至欲多闻者师阿难。共辅法王各掌一职。今观心亦如是。一一心中皆具王数为成观。故王数相扶而取开悟。或于想数入道。或于欲数入道。随所宜者心王心数而共攻之。化取尘劳诸心而作佛事。作此观未悟观行如乳。若发无漏观行如酪。若破尘沙如生熟苏。若破无明观如醍醐。至醍醐时王数皆毕。心心法数不行故。名行般若波罗蜜。普贤观云。观心无心法不住法。我心自空罪福无主。即是无心无数名为正观。是心数尘劳若不尽者观则不讫。故经言。众生不度我不成正觉。即此意也(云云)。第二列菩萨众者。释论云。菩萨为出家在家四众摄。何故别列。答有菩萨堕四众中有四众不堕菩萨中为其不发心作佛。故今别列同发心求作佛者名菩萨众。文为六。一气类。二大数。三阶位。四叹德。五列名。六结句。一气类者。即是菩萨摩诃萨也。若具存。应言菩提萨埵摩诃萨埵。什师嫌烦略提埵二字。菩提。此言道。萨埵。此言心。摩诃。此言大。此诸人等皆求广博大道。又成熟众生故。道心大道心之气类也。菩萨多种。谓偏通别圆。如释论引迦旃延子明六度齐限而满者。此欲调血众生为乳也。若大品明有菩萨发心与萨婆若相应者。此欲调乳入酪也。若大品明有菩萨发心游戏神通净佛国土。又如净名中得不思议解脱者。皆能变身登座而复受屈被诃者。此欲调酪为生熟苏也。若大品明有菩萨发心即坐道树成正觉转*轮度众生者。此是调苏为醍醐也。故下文云。菩萨闻是法疑网皆已除。又云。若菩萨不闻法华。非善行菩萨道。若闻此经即善行菩萨道。又涅槃云。菩萨不闻涅槃常有希望若闻涅槃希望都息。故略有四种也。本迹者。本地难测。或居等觉。或齐法王。如善财入法界见文殊色像无边法门深远。本邻诸佛。迹辅释迦为菩萨。普现色身三昧力。…

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