..續本文上一頁海故設上供養。念持多所聞。口出微妙語。世尊所贊歎。天人之所愛。增一雲。知時明物所至無疑所憶不忘。多聞廣達堪任奉持阿難第一。約教者。歡喜阿難叁藏也。賢阿難通也。典藏阿難別也。海阿難圓也。本迹者。本住非歡喜非不歡喜。法身如虛空。智慧如雲雨。能持能受迹爲歡喜也。觀心與相似即空即假即中相應。是觀心歡喜。乃至真觀相應(雲雲)。羅睺羅。此言覆障。往昔塞鼠穴。又不看婆羅門六日。由是緣故故言覆障。太子求出家。父王不許殷勤不已。王言。若汝有子聽汝出家。菩薩指指妃腹。卻後六年汝當生男。在胎六年故言覆障。真谛叁藏雲。羅睺。本名修羅。能手障日月。翻此應言障月。佛言。我法如月。此兒障我不即出家。世世障我。我世世能舍故言覆障。佛出家後耶輸有娠。諸釋鹹嗔何因有此。欲治欲殺惡聲盈路。寶女劬毗羅證之小差。因焚火坑發大誓願。我若爲非子母俱滅。若真遺體天當爲證。因抱子投坑。坑變爲池蓮華捧體。王及國人始複不疑。後佛還國。耶輸令羅睺奉佛歡喜丸。羅雲以幼稚之年。于大衆中徑持上佛。耶輸以此息謗。謗由有子故言覆障。祖王歡喜雖失其父而獲其子。孫爲金輪吾亦何恨。想其長大冀神寶至。而佛索令出家。父王不許。耶輸將上高樓。目連飛空來取。佛度出家。付舍利弗爲弟子。既出家已。王位亦失故言覆障。羅睺以沙彌之年喜多妄語。國王大臣婆羅門居士來求見佛。羅雲答雲不在。令無量人不得見佛。是爲障他由是妄語。佛即诃責行還使羅雲洗足。腳挑澡盆叁覆叁仰。然後覆地命令注水。羅睺雲。盆覆注水不立。佛言。汝如覆盆。于佛法中法水不立。今當實語勿妄語也。後時修道殷勤不獲以問佛。佛言。汝爲人說五陰未。答言未。當爲他說。說竟又問。汝說十二入未。說十八界未。說法是得道之門。若欲得道當爲他說法。因廣說法竟然後得道。是爲覆障。既已得道見愛皆除。叁界生盡故言覆障。叁界生盡願不能牽故言覆障。佛敕四大羅漢不得滅度。待我法滅盡。由是住持于今未得入無余涅槃故言覆障(雲雲)。約教者。析法道谛障四住。叁藏意也。體法道谛障四住。通教也。次第叁智障五住。別教也。一心叁智障五住。圓教也。本迹者。本住中道障塞二邊。八種障障涅槃邊。一種障障生死邊。一種非障生死。非障涅槃。障無余也。觀心例前可解(雲雲)。六結如是等衆所知識。或言知秖是識。或言聞名爲知見形爲識。見形爲知見心爲識。本者本爲衆生作滿字知識。迹爲半字知識(雲雲)。觀行知識如止觀。多知識衆竟。次列少知識衆者。複有學無學二千人俱。但舉位明數而不歎德。呼此爲少知識衆耳。聖與凡絕交。亦不分別多識少識。特以希高慕遠者以多識引之。藏名隱德退讓者以少識引之。隨順衆生故有若幹不可以多少之迹失其本。學無學者。叁藏中十八種學人。九種無學人。通教五地皆名學。六地名無學。又通教九地名爲學。佛地爲無學。別圓中。或就功用無功用。或就具足未具足。明學無學。阿含雲。外道問佛羅漢更學不。佛言。羅漢不作惡法。住于善法。學其無學即名爲學。若爾學人亦稱無學。學人齊其所斷。不複更斷即是無學。是爲四句。就五方便非學非無學。便是五句。約四教中例亦應爾。四五二十句。本迹者。本法身大士。居滿字學無學位。衆生應以半字學無學人莊嚴雙樹也。觀者正觀中道。不緣二邊中間即是無學。能如是觀是名爲學。若就觀門明數者。觀色心具十法界十如。界如互論即具二千。舉迹故標本法。迹即是本迹也。次列尼衆者。舊以此例前爲二衆今不用。若例前爲多識少識二衆者。又複無文義亦不可。但是舉兩衆主。何須苦名爲大小多少耶。先列波阇波提。此翻大愛道。亦雲憍昙彌。此翻衆主。尼者天竺女人通名也。本住智度法門。迹爲千佛之母。生育導師。觀釋者。中觀廣博名大。無緣慈名愛。中理虛通名道。大即自行愛即化他。如以愛故受生。慈故涉有道。即通自行化他也。六千者數也。觀門者。觀六根清淨具千功德雖眼有八百耳千二百。以多足少數滿六千表本法門。亦是觀行意也。羅睺羅母。耶輸陀羅者。以子標母。此翻花色。亦曰名聞。或雲無翻。溫良恭儉德齊太子。然在家爲菩薩之妻。天人知識。出家爲尼衆之主位居無學。豈是無名聞衆耶。十二遊經出叁夫人。第一瞿夷。二耶輸。叁鹿野。未曾有及瑞應。皆雲羅睺。是瞿夷子。涅槃及法華。皆雲是耶輸子。二義雲何通。或可彼經舉大母。此處舉所生。釋論瞿毗陀是寶女不孕即是瞿夷。此翻明女。故知定是耶輸子也。本迹者。妻則齊也。豈有博地爲太子妻。故知本住寂定微妙法喜。迹爲佛妻。悲花雲。寶藏佛所誓願爲妻耳。觀空無漏法喜。即以鹿野表妻。觀假道種智法喜。即以耶輸表妻。觀中法喜。即以瞿夷表妻。上當分明本迹觀心。今更總論。顯善權曲巧。明觀行精微。夫首楞嚴種種示現。稱適根性靡所不爲。今且近論。托迹王宮降神聖後。法身菩薩。皆輔佛行化散影余家。若叁十二瑞金姿誕應。諸大士各各出生。或空室雨寶寄辯通夢。若皇皇太子。舍國捐王踰城學道。諸大士悉從師請業。才藝兼通爲彼宗匠。若*輪初啓甘露門開。聞諸大士化緣未熟。示同不受分庭抗禮崇我道真。能化所化全生如乳。若所化緣熟。則素絲易染。池花早開。革凡成聖轉乳成酪。師宗爲佛上首弟子。或智慧神通辯才叁昧各各第一。共輔法王更度未度重熟已熟。于方等座席。聞菩薩不可思議功德。恥小慕大。恥小則嗚呼自責。失于如來無量知見。慕大則不知。當雲何得佛無上慧。如轉酪爲生蘇。次聞般若摩诃衍門。初曆色心終于種智。含挾小大出內取與。或共或別或偏或圓。奉命領知而無希取。雖未頓舍已漸通泰。如轉生蘇爲熟蘇。次聞法華會天性。定父子授記莂。付大乘廢叁歸一。如余四味同一醍醐。不令一人獨得滅度。皆以如來滅度而滅度之。法王法臣大事出世巧用方便。初用半字法。破二十五有之繁芿。成四枯雙樹利益衆生。次用半滿法。破二乘之獨善。成菩薩之廣大。成四榮雙樹利益聖人。後用常住滿字。破二邊之前後。成非枯非榮佛秘密藏究竟利益。主將之功畢。大誓之願滿。故身子目連于法華而息化。聖主贖命斯亦不久。文雲。如我本誓願。今者已滿足。如來不久當入涅槃。唱滅之言起自于此。二萬燈明迦葉佛等。皆于法華究竟。今以師弟皆于此經發迹。內秘菩薩道。外現作聲聞。我實成佛已來無量億劫。以此推之。諸大羅漢從法身地。俯影隨緣迹臨萬水。爲學無學作男作女示道示俗。首楞嚴力靡所不現。方便善權爲若此(雲雲)。總明觀者。上師弟施化法身所爲。若不作觀方便。于行人無益。如貧數寶似盲執燭。然心數甚多且約善數。如弟子者衆但舉十人耳。十善數者。謂信進念定慧喜猗舍覺戒。此十數輔心王能改惡就善革凡成聖。辦一切法門。但以十心爲本。如十弟子。輔佛行化共熟衆生立于佛法也。信數對那律天眼第一。眼是五根首。如諸方以東爲上。信于諸數初入佛法也。進數對迦葉頭陀第一。抖擻勤苦對進數也。念數對波離持律第一。念力牢強憶持不忘也。定數對目連神通第一慧數對身子智慧第一。皆可解。喜數對阿難多聞第一。多聞分別樂。樂即喜數也。猗數對旃延。論體窮微盡理除邪顯正。如猗離惡得善放苦入樂也。舍數對善吉解空第一。若住空平等與舍數相應。覺數對富樓那說法第一。覺是語本。本立則辯說無窮戒數對羅雲持戒第一。可解。十數扶心王能成觀行。于一念中深入善法叁寶具足。王即佛寶數即僧寶。所緣實際無王無數即法寶。若入實際王數之功力用足矣。又取通大地十數與心王俱起。入善入惡遍通一切。謂想欲觸慧念思解脫憶定受也。想對富樓那。想得假名。其人善達假名辯才無滯。欲對迦葉。迦葉無世間欲而欲于無爲。觸對旃延。觸入二事更相涉入。旃延善論義能窮往複。慧即身子可解。念對波離。念持律之上也。思對羅雲。思是行陰。此人實行持戒也。解脫對善吉。脫名無累。此人解空于有得脫。憶對那律。憶動發取境修天眼易叁摩提。定數對目連可解。受對阿難多聞領持無謬也。十人各備衆德。爲引專門宣示佛道隨衆生欲。欲慧者師身子。乃至欲多聞者師阿難。共輔法王各掌一職。今觀心亦如是。一一心中皆具王數爲成觀。故王數相扶而取開悟。或于想數入道。或于欲數入道。隨所宜者心王心數而共攻之。化取塵勞諸心而作佛事。作此觀未悟觀行如乳。若發無漏觀行如酪。若破塵沙如生熟蘇。若破無明觀如醍醐。至醍醐時王數皆畢。心心法數不行故。名行般若波羅蜜。普賢觀雲。觀心無心法不住法。我心自空罪福無主。即是無心無數名爲正觀。是心數塵勞若不盡者觀則不訖。故經言。衆生不度我不成正覺。即此意也(雲雲)。第二列菩薩衆者。釋論雲。菩薩爲出家在家四衆攝。何故別列。答有菩薩墮四衆中有四衆不墮菩薩中爲其不發心作佛。故今別列同發心求作佛者名菩薩衆。文爲六。一氣類。二大數。叁階位。四歎德。五列名。六結句。一氣類者。即是菩薩摩诃薩也。若具存。應言菩提薩埵摩诃薩埵。什師嫌煩略提埵二字。菩提。此言道。薩埵。此言心。摩诃。此言大。此諸人等皆求廣博大道。又成熟衆生故。道心大道心之氣類也。菩薩多種。謂偏通別圓。如釋論引迦旃延子明六度齊限而滿者。此欲調血衆生爲乳也。若大品明有菩薩發心與薩婆若相應者。此欲調乳入酪也。若大品明有菩薩發心遊戲神通淨佛國土。又如淨名中得不思議解脫者。皆能變身登座而複受屈被诃者。此欲調酪爲生熟蘇也。若大品明有菩薩發心即坐道樹成正覺轉*輪度衆生者。此是調蘇爲醍醐也。故下文雲。菩薩聞是法疑網皆已除。又雲。若菩薩不聞法華。非善行菩薩道。若聞此經即善行菩薩道。又涅槃雲。菩薩不聞涅槃常有希望若聞涅槃希望都息。故略有四種也。本迹者。本地難測。或居等覺。或齊法王。如善財入法界見文殊色像無邊法門深遠。本鄰諸佛。迹輔釋迦爲菩薩。普現色身叁昧力。…

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