壹、贪爱 [1]
一曰抟食粗细 [2]，二曰更乐(触[3])，三曰意念，四曰识[4]也。彼四食[5]者，因爱、习爱，从爱而生，由爱有也。(中．二０一)(嗏帝经)
◎佛学名词和字义：
[1]贪爱：对五欲贪著爱著。贪与爱同体异名。五欲是．色、声、香、味、触。色是指美丽的色相；声是指宛转的声音；香是指芬芳的香气；味是指可口的味觉；触是指适意的触乐。以上五者因能使人生起贪欲之心，故名五欲。或是泛指财欲、色欲、饮食欲、名欲、睡眠欲。
[2]“抟”食“粗”细：抟，音团，普通物质的食物。粗，音义同“粗”。
[3]触：感触。“触食”是四食之一。
[4]识：心的别名，了别之义。心对于境而了别，叫做识。“识心”是六识或八识之心王。“识住”是识所安住或爱著的境界。“识身”是心身。“识食”是地狱和无色界的众生全靠识来保持身体，谓之识食。
[5]四食：四种长养支持身命的东西。一、段食，即普通物质的食粮；二、触食，即感官与外境的接触；三、识食，即知觉；四、思食，即思想或意志。
※生存的食物，分四种：一．饮食(搏食)二．情感(触食→受)三．生希望意(思食→意念)四、攀缘执取，为贪忧的识(识食)，第一种是物质上的，余三种属精神的。
二、众生 [1]于无始生死，无明[2]所盖，爱结[3]所系，长夜轮回生死，不知苦际[4]。譬如狗，绳系著柱，结系不断故，顺柱而转，若住、若卧，不离于柱。
如是凡愚众生，于色、受、想、行、识 [5]不离贪欲，不离爱，不离念，不离渴，轮回[6]于色、受、想、行、识，随色、受、想、行、识转，若住、若卧，不离于色、受、想、行、识。(杂．四四)
[1]众生：又名有情，即一切有情识的动物。集众缘所生，名为众生，又历众多生死，名为众生，十法界中，除佛之外，九界有情，皆名众生。
[2]无明：不明白道理，亦即愚痴的别名。无明父是无明与贪爱结合而生我，因此无明好比是父，贪爱好比是母。
[3]爱结：结就是烦恼的别名，因烦恼能使众生结缚于生死。爱结就是贪爱。详见第８５页结条。
[4]“苦际”：(术语)苦之最终。受生死苦最后之身也。法华经序品曰：“若人遭苦，厌老病死。为说涅槃，尽诸苦际。”大部补注六曰：“婆沙云：或有说者，阿罗汉最后阴，是苦际。”
[5]五蕴：蕴是积集的意思，五蕴就是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。“色”是一般所说的物质，变碍为义，是地、水、火、风四大种所造；“受”是感受，领纳为义，其中包括苦、乐、舍三受；“想”是想像，于善恶憎爱等境界中，取种种相，作种种想；“行”是行为或造作，由意念而行动去造作种种的善恶业；“识”就是了别的意思，由识去辨别所缘所对的境界。在此五蕴中，前一种属于物质，后四种属于精神，乃是构成人身的五种要素。“五蕴非有”是谓色受想行识五蕴所构成的人身是虚妄不实的，因为当五蕴分散时，人身也就没有了，所以说五蕴非有。“五蕴皆空”的话五蕴是色受想行识，色从四大假合而有，从想行识由妄念而生，故此五蕴诸法，如幻如化，从因缘生，本无实性，当体即空，故谓五蕴皆空。
[6]轮回：谓众生从无始以来，展转生死于三界六道之中，如车轮一样的旋转，没有脱出之期。
三、(一)贪欲 [1]、(二)嗔恚[2]、(三)憍慢[3]、(四)痴、(五)疑、(六)见、(七)欲世间；此七使[4]，使众生永处幽闇[5]，缠结[6]其身，流转世间，无有休息，亦不能知生死根原。
犹如彼二牛，一黑一白，共同一轭 [7]，共相牵引，不得相远。
由此七使，便有三恶趣 [8]：地狱、畜生、饿鬼；由此七使，不能得度弊魔[9]境界。(增．三五七)
[1]贪欲：贪爱五欲；“贪”是多求无厌的意思；“贪著”是贪心很坚固。“欲”是能引起人们贪爱的心；“欲爱”是对五欲的贪爱或欲界众生的贪爱；“六欲”是指色欲、形貌欲、威仪姿态欲、语言音声欲、细滑欲、人相欲。参见第９页贪爱条。
[2]贪嗔痴：贪是贪欲，嗔是嗔恚，痴是愚痴。嗔是恼怒打骂伤害别人，嗔心是嗔恚无忍的心，因贪嗔痴能毒害人们的身命与慧命，故名三毒。嗔恚火是怒火(喻)怒火能将人的一切功德烧毁。
[3]憍慢：自大高傲的心理。
[4]七使：(名数)一、欲爱，欲界之贪欲也。二、恚，嗔恚也。三、有爱，色界无色界之贪欲也。四、慢，慢烦恼也。五、无明，痴惑也。六、见，五邪见也。七、疑，疑四谛之理也。“使”驱使。“七使”谓七种无明烦恼驱使众生流转生死的力量。六根本烦恼是指贪、嗔、痴、慢、疑、不正见。贪是贪爱五欲；嗔是嗔恚无忍；痴是愚痴无明；慢是骄慢自大；疑是狐疑猜忌；不正见是不正的见解，包括身见((萨迦邪见)执取五蕴根身)、边见(执取常断二见)、邪见(谤无因果，坏诸善事)、见取见(执持成见，非果计果)、戒禁取见(执持不正戒，非因计因)等。贪嗔痴慢疑加上五不正见，成为十根本烦恼，又名十惑，或十使。
[5]幽闇：幽深阴暗。闇，同“暗”，音暗。
[6]缠结：缠绕纠结。
[7]轭：车前横木两端，用来扼住牛马颈部的器具，音恶。
[8]三恶趣：又名三恶道；地狱、饿鬼、畜生。地狱属上恶，饿鬼属中恶，畜生属下恶。
[9]魔：梵语魔罗的简称，华译为能夺命、障碍、扰乱、破坏等，即能害人性命和障碍扰乱人们修道的饿鬼，欲界第六天之天主即是魔王，他的名字叫做波旬，时常率领其眷属向人界的修道者作种种的障碍和干扰。“魔戒”是谓比丘为求名闻利养而持戒。“魔障”是恶魔所作的障碍。止观说是“魔病者与鬼亦不异。鬼但病身杀身；魔则破观心，破法身慧命，起邪念想，夺人功德，与鬼无异。”天魔是代表极恶，佛陀是代表至善。
四、爱 [1]为网、为胶、为泉、为藕根、为乱草、为絮，从此世至他世，从他世至此世，往来流转，无不转时。(杂．九七六)
[1]爱：“爱著”是贪爱不舍的意思；“爱执”是爱惜执著；“爱缚”和“爱系”皆指恩爱的系缚。
五、诸有众生，兴欲爱想 [1]，便生欲爱，长夜习之[2]，无有厌足。(增．一三六)
[1]欲爱想：欲想即贪爱五欲的意思；欲爱是对五欲的贪爱或指欲界众生的贪爱。参见第９页贪爱条。
[2]长夜习之：长久以来的习性。
六、众生未离欲，为欲爱所食，为欲热所热，而行于欲。如是，欲转增多，欲爱转广，然彼反以欲爱为乐。
若不断欲、不离欲爱，内息心，已行、当行、今行者，终无是处。(中．一五三)(须闲经)
※不断贪欲，而想获得内心宁静，终无可能。
七、怨憎、恩爱，此二法由爱兴，由爱生，由爱成，由爱起。当学除其爱，不令使生。(增．一七四)
八、若爱生时，便生愁戚 [1]、啼哭、忧苦、烦惋[2]、懊恼。(中．二一六)(爱生经)
[1]戚：忧愁、悲伤之意，音七。
[2]惋：惊骇、叹息，音万。
九、佛告聚落主：是故，当知众生种种苦生，彼一切皆以欲为本：欲生，欲习(集)，欲起，欲因，欲缘而生众苦。(杂．九０五)
十、于色、受、想、行、识爱喜者，则爱喜苦。爱喜苦者，则于苦不得解脱。(杂．七)
十一、不见一法最胜最妙，眩惑 [1]世人，不至永寂，缚著牢狱，无有解已：所谓男子见女色(女子见男色)已，便起想著，意甚爱敬。意不舍离，周旋往来，今世后世，回转五道[2]，动历劫[3]数。是故，当除诸色，莫起想著。(增．五九)
[1]眩惑：迷乱困惑。眩，音炫。
[2]五道：(名数)为有情往来之所，故曰道。有五处：一地狱道，二饿鬼道，三畜生道，四人道，五天道。与五趣同。
[3]劫：梵语劫簸的简称，译为时分或大时，即通常年月日所不能计算的极长时间。
十二、尊者多耆奢，入城乞食，见一女人，极为端正，见已，心意错乱。阿难报曰：“知欲颠倒法，心意极炽然；当除想像念，欲意便自休。”
尊者多耆奢，生此想念：汝今形体骨立皮缠，亦如画瓶，内盛不净，诳惑 [1]世人，令发乱想。观彼女人，从头至足，此形体中，有何可贪？三十六物[2]皆悉不净？
今观他形，为不如自观身中，此欲为从何生？为从地种、水种、火种、风种生耶？是时，尊者便作是念：此欲者但从思想生。
欲我知如本，但以思想生；
非我思想汝，则汝而不有。
色如聚沫，痛如浮泡，
想如野马，行如芭蕉，
识为幻法，最胜所说。思惟此已，尽观诸行，皆悉空寂，无有真正，皆由此身，善逝 [3]所说。(增．三一六)
[1]诳惑：欺骗迷惑。诳，音狂。
[2]三十六物：(名数)人身有三十六之不净物。涅槃经二十四曰：“凡夫身三十六物不净充满。”分为三类：一、外相十二：发、毛、爪、齿、眵(眼睛的分泌物，俗称为眼屎)泪、涎、唾、屎、溺、垢、汗。二、身器十二：皮、肤、血、肉、筋、脉、骨、髓、肪、膏(心脏与横隔膜间的部位)、脑、膜。三、内含十二：肝、胆、肠、胃、脾、肾、心、肺、生藏、藏、赤痰、白痰。见大疏演义钞三十。
[3]善逝：(术语)梵名须伽陀Sugata，译曰善逝，又曰好去。诸佛十号之一。十号之第一曰如来，第五曰善逝。如来者，乘如实之道而善来娑婆界之义。善逝者，如实去彼岸不再退没生死海之义，以此二名显来往自在之德。
※尊者“多耆奢，入城乞食，对一女人起情欲，心动意爱佛陀教导不净观，平息情欲。”
十…
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