壹、貪愛 [1]
一曰抟食粗細 [2]，二曰更樂(觸[3])，叁曰意念，四曰識[4]也。彼四食[5]者，因愛、習愛，從愛而生，由愛有也。(中．二０一)(嗏帝經)
◎佛學名詞和字義：
[1]貪愛：對五欲貪著愛著。貪與愛同體異名。五欲是．色、聲、香、味、觸。色是指美麗的色相；聲是指宛轉的聲音；香是指芬芳的香氣；味是指可口的味覺；觸是指適意的觸樂。以上五者因能使人生起貪欲之心，故名五欲。或是泛指財欲、色欲、飲食欲、名欲、睡眠欲。
[2]“抟”食“粗”細：抟，音團，普通物質的食物。粗，音義同“粗”。
[3]觸：感觸。“觸食”是四食之一。
[4]識：心的別名，了別之義。心對于境而了別，叫做識。“識心”是六識或八識之心王。“識住”是識所安住或愛著的境界。“識身”是心身。“識食”是地獄和無色界的衆生全靠識來保持身體，謂之識食。
[5]四食：四種長養支持身命的東西。一、段食，即普通物質的食糧；二、觸食，即感官與外境的接觸；叁、識食，即知覺；四、思食，即思想或意志。
※生存的食物，分四種：一．飲食(搏食)二．情感(觸食→受)叁．生希望意(思食→意念)四、攀緣執取，爲貪憂的識(識食)，第一種是物質上的，余叁種屬精神的。
二、衆生 [1]于無始生死，無明[2]所蓋，愛結[3]所系，長夜輪回生死，不知苦際[4]。譬如狗，繩系著柱，結系不斷故，順柱而轉，若住、若臥，不離于柱。
如是凡愚衆生，于色、受、想、行、識 [5]不離貪欲，不離愛，不離念，不離渴，輪回[6]于色、受、想、行、識，隨色、受、想、行、識轉，若住、若臥，不離于色、受、想、行、識。(雜．四四)
[1]衆生：又名有情，即一切有情識的動物。集衆緣所生，名爲衆生，又曆衆多生死，名爲衆生，十法界中，除佛之外，九界有情，皆名衆生。
[2]無明：不明白道理，亦即愚癡的別名。無明父是無明與貪愛結合而生我，因此無明好比是父，貪愛好比是母。
[3]愛結：結就是煩惱的別名，因煩惱能使衆生結縛于生死。愛結就是貪愛。詳見第８５頁結條。
[4]“苦際”：(術語)苦之最終。受生死苦最後之身也。法華經序品曰：“若人遭苦，厭老病死。爲說涅槃，盡諸苦際。”大部補注六曰：“婆沙雲：或有說者，阿羅漢最後陰，是苦際。”
[5]五蘊：蘊是積集的意思，五蘊就是色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。“色”是一般所說的物質，變礙爲義，是地、水、火、風四大種所造；“受”是感受，領納爲義，其中包括苦、樂、舍叁受；“想”是想像，于善惡憎愛等境界中，取種種相，作種種想；“行”是行爲或造作，由意念而行動去造作種種的善惡業；“識”就是了別的意思，由識去辨別所緣所對的境界。在此五蘊中，前一種屬于物質，後四種屬于精神，乃是構成人身的五種要素。“五蘊非有”是謂色受想行識五蘊所構成的人身是虛妄不實的，因爲當五蘊分散時，人身也就沒有了，所以說五蘊非有。“五蘊皆空”的話五蘊是色受想行識，色從四大假合而有，從想行識由妄念而生，故此五蘊諸法，如幻如化，從因緣生，本無實性，當體即空，故謂五蘊皆空。
[6]輪回：謂衆生從無始以來，展轉生死于叁界六道之中，如車輪一樣的旋轉，沒有脫出之期。
叁、(一)貪欲 [1]、(二)嗔恚[2]、(叁)憍慢[3]、(四)癡、(五)疑、(六)見、(七)欲世間；此七使[4]，使衆生永處幽闇[5]，纏結[6]其身，流轉世間，無有休息，亦不能知生死根原。
猶如彼二牛，一黑一白，共同一轭 [7]，共相牽引，不得相遠。
由此七使，便有叁惡趣 [8]：地獄、畜生、餓鬼；由此七使，不能得度弊魔[9]境界。(增．叁五七)
[1]貪欲：貪愛五欲；“貪”是多求無厭的意思；“貪著”是貪心很堅固。“欲”是能引起人們貪愛的心；“欲愛”是對五欲的貪愛或欲界衆生的貪愛；“六欲”是指色欲、形貌欲、威儀姿態欲、語言音聲欲、細滑欲、人相欲。參見第９頁貪愛條。
[2]貪嗔癡：貪是貪欲，嗔是嗔恚，癡是愚癡。嗔是惱怒打罵傷害別人，嗔心是嗔恚無忍的心，因貪嗔癡能毒害人們的身命與慧命，故名叁毒。嗔恚火是怒火(喻)怒火能將人的一切功德燒毀。
[3]憍慢：自大高傲的心理。
[4]七使：(名數)一、欲愛，欲界之貪欲也。二、恚，嗔恚也。叁、有愛，色界無色界之貪欲也。四、慢，慢煩惱也。五、無明，癡惑也。六、見，五邪見也。七、疑，疑四谛之理也。“使”驅使。“七使”謂七種無明煩惱驅使衆生流轉生死的力量。六根本煩惱是指貪、嗔、癡、慢、疑、不正見。貪是貪愛五欲；嗔是嗔恚無忍；癡是愚癡無明；慢是驕慢自大；疑是狐疑猜忌；不正見是不正的見解，包括身見((薩迦邪見)執取五蘊根身)、邊見(執取常斷二見)、邪見(謗無因果，壞諸善事)、見取見(執持成見，非果計果)、戒禁取見(執持不正戒，非因計因)等。貪嗔癡慢疑加上五不正見，成爲十根本煩惱，又名十惑，或十使。
[5]幽闇：幽深陰暗。闇，同“暗”，音暗。
[6]纏結：纏繞糾結。
[7]轭：車前橫木兩端，用來扼住牛馬頸部的器具，音惡。
[8]叁惡趣：又名叁惡道；地獄、餓鬼、畜生。地獄屬上惡，餓鬼屬中惡，畜生屬下惡。
[9]魔：梵語魔羅的簡稱，華譯爲能奪命、障礙、擾亂、破壞等，即能害人性命和障礙擾亂人們修道的餓鬼，欲界第六天之天主即是魔王，他的名字叫做波旬，時常率領其眷屬向人界的修道者作種種的障礙和幹擾。“魔戒”是謂比丘爲求名聞利養而持戒。“魔障”是惡魔所作的障礙。止觀說是“魔病者與鬼亦不異。鬼但病身殺身；魔則破觀心，破法身慧命，起邪念想，奪人功德，與鬼無異。”天魔是代表極惡，佛陀是代表至善。
四、愛 [1]爲網、爲膠、爲泉、爲藕根、爲亂草、爲絮，從此世至他世，從他世至此世，往來流轉，無不轉時。(雜．九七六)
[1]愛：“愛著”是貪愛不舍的意思；“愛執”是愛惜執著；“愛縛”和“愛系”皆指恩愛的系縛。
五、諸有衆生，興欲愛想 [1]，便生欲愛，長夜習之[2]，無有厭足。(增．一叁六)
[1]欲愛想：欲想即貪愛五欲的意思；欲愛是對五欲的貪愛或指欲界衆生的貪愛。參見第９頁貪愛條。
[2]長夜習之：長久以來的習性。
六、衆生未離欲，爲欲愛所食，爲欲熱所熱，而行于欲。如是，欲轉增多，欲愛轉廣，然彼反以欲愛爲樂。
若不斷欲、不離欲愛，內息心，已行、當行、今行者，終無是處。(中．一五叁)(須閑經)
※不斷貪欲，而想獲得內心甯靜，終無可能。
七、怨憎、恩愛，此二法由愛興，由愛生，由愛成，由愛起。當學除其愛，不令使生。(增．一七四)
八、若愛生時，便生愁戚 [1]、啼哭、憂苦、煩惋[2]、懊惱。(中．二一六)(愛生經)
[1]戚：憂愁、悲傷之意，音七。
[2]惋：驚駭、歎息，音萬。
九、佛告聚落主：是故，當知衆生種種苦生，彼一切皆以欲爲本：欲生，欲習(集)，欲起，欲因，欲緣而生衆苦。(雜．九０五)
十、于色、受、想、行、識愛喜者，則愛喜苦。愛喜苦者，則于苦不得解脫。(雜．七)
十一、不見一法最勝最妙，眩惑 [1]世人，不至永寂，縛著牢獄，無有解已：所謂男子見女色(女子見男色)已，便起想著，意甚愛敬。意不舍離，周旋往來，今世後世，回轉五道[2]，動曆劫[3]數。是故，當除諸色，莫起想著。(增．五九)
[1]眩惑：迷亂困惑。眩，音炫。
[2]五道：(名數)爲有情往來之所，故曰道。有五處：一地獄道，二餓鬼道，叁畜生道，四人道，五天道。與五趣同。
[3]劫：梵語劫簸的簡稱，譯爲時分或大時，即通常年月日所不能計算的極長時間。
十二、尊者多耆奢，入城乞食，見一女人，極爲端正，見已，心意錯亂。阿難報曰：“知欲顛倒法，心意極熾然；當除想像念，欲意便自休。”
尊者多耆奢，生此想念：汝今形體骨立皮纏，亦如畫瓶，內盛不淨，诳惑 [1]世人，令發亂想。觀彼女人，從頭至足，此形體中，有何可貪？叁十六物[2]皆悉不淨？
今觀他形，爲不如自觀身中，此欲爲從何生？爲從地種、水種、火種、風種生耶？是時，尊者便作是念：此欲者但從思想生。
欲我知如本，但以思想生；
非我思想汝，則汝而不有。
色如聚沫，痛如浮泡，
想如野馬，行如芭蕉，
識爲幻法，最勝所說。思惟此已，盡觀諸行，皆悉空寂，無有真正，皆由此身，善逝 [3]所說。(增．叁一六)
[1]诳惑：欺騙迷惑。诳，音狂。
[2]叁十六物：(名數)人身有叁十六之不淨物。涅槃經二十四曰：“凡夫身叁十六物不淨充滿。”分爲叁類：一、外相十二：發、毛、爪、齒、眵(眼睛的分泌物，俗稱爲眼屎)淚、涎、唾、屎、溺、垢、汗。二、身器十二：皮、膚、血、肉、筋、脈、骨、髓、肪、膏(心髒與橫隔膜間的部位)、腦、膜。叁、內含十二：肝、膽、腸、胃、脾、腎、心、肺、生藏、藏、赤痰、白痰。見大疏演義鈔叁十。
[3]善逝：(術語)梵名須伽陀Sugata，譯曰善逝，又曰好去。諸佛十號之一。十號之第一曰如來，第五曰善逝。如來者，乘如實之道而善來娑婆界之義。善逝者，如實去彼岸不再退沒生死海之義，以此二名顯來往自在之德。
※尊者“多耆奢，入城乞食，對一女人起情欲，心動意愛佛陀教導不淨觀，平息情欲。”
十…
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