..續本文上一頁叁、今日爲著何處？猶如癰 [1]瘡，無一可貪：眼如浮泡，亦不牢固，幻僞非真， 诳惑世人；耳、鼻、口、身、意皆不牢固，欺詐不真。

　　口是唾器，出不淨之物，純含白骨。

　　身爲苦器，爲磨滅之法，恒盛臭處，諸蟲所擾；亦如畫瓶，內盛不淨。

　　是故，當專其心，思惟此法幻僞不真。思惟眼、色無常 [2]，所有著欲之想，自消滅。耳、鼻、口、身、意皆悉無常，思惟此已，所有欲意，自當消除。(增．叁四一)

　　[1]“癰”瘡：一種皮膚和皮下組織的化膿性及壞死性炎症。癰，音庸

　　[2]無常：無有常住。參見第３７頁無常條。

　　十四、當觀此欲爲從何生？複從何滅？如來 [1]所說：夫去欲者，以不淨觀[2]除之。欲從想生，以興想念，便生欲意，或能自害，複害他人，起若幹災患之變，于現法中受其苦患，複于後世受苦無量。

　　是故，當除想念，以無想念，便無欲心，以無欲心，便無亂想。(增．二九一)

　　[1]如來：佛十號之一，因佛乘真如之道，來成正覺，來叁界垂化。

　　[2]不淨觀：五停心觀之一，即觀察自己和他人的身體皆汙穢不淨，可治貪欲。

　　※欲念起于想，須從消除想念下手。

　　十五、何因何緣，新學年少比丘 [1]，出家未久，修持梵行[2]純一清淨[3]？

　　(一)若見宿人 [4]當作母想，見中間者，作姊妹想，見幼稚者，當作女想。

　　(二)此身從足至頂，骨幹肉塗，覆以薄皮，種種不淨充滿其中，周遍觀察。

　　(叁)應當守護根門 [5]，善攝其心[6]。若眼見色[7]時，莫取色相[8]，莫取隨形好，增上執持。若于眼根，不攝斂[9]住，則世間貪覺惡不善法[10]，則漏[11]其心。是故，此等當受持[12]眼律儀[13]。耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法，亦複如是，乃至受持意律儀。(雜．二五九)

　　[1]比丘：出家受具足戒者的通稱，男的叫比丘，女的叫比丘尼。比丘含有叁義，即一、乞士，就是一面向社會群衆乞化飲食，以資維持色身，一面又向慈悲的佛陀乞化法食，以資長養法身。二、破惡，此惡是指心中的種種煩惱而言，出家人修戒定慧叁學，撲滅貪嗔癡等煩惱，以便達到了生脫死的目的。叁、怖魔，六欲天的天魔希望一切的衆生皆爲魔子魔孫，永遠受他的控製，可是出家的佛弟子目的卻在跳出叁界，以解脫爲期，大家都很認真修行，不爲天魔外道所擾亂，于是魔宮震動，魔王怖畏起來，故謂之怖魔。

　　[2]梵行：清淨的行爲，也就是斷絕淫欲的行爲。修梵行的人死後可生于梵天。

　　[3]清淨：１．離惡行的過失，斷煩惱的垢染，叫做清淨，這是障盡解脫的離垢清淨。２．指超諸善惡無對待的清淨，這是性淨解脫的自性清淨。

　　[4]宿人：年長之人。

　　[5]根門：眼等六根是漏出種種煩惱和入種種妄塵的門戶。“六根”是眼、耳、鼻、舌、身、意。眼是視根，耳是聽根，鼻是嗅根，舌是味根，身是觸根，意是念慮之根。根者能生之義，如草木有根，能生枝幹，識依根而生，有六根則能生六識，亦複如是。其中何根生何識，各有其界限，不相混，例如眼根只能生眼識，並不能生耳鼻等識，余可類推。

　　[6]攝心：收攝散亂的心意。

　　[7]色：指一切有形象和占有空間的物質。色可分爲內色、外色、顯色、表色、形色五種。內色是指眼耳鼻舌身之五根，因屬于內身，故名內色；外色是指色聲香味觸之五境，因屬于外境，故名外色；顯色是指我們常見的各種顔色，如青黃赤白等等；表色是指有情衆生色身的各種動作，如取舍伸屈等等之表相；形色是指物體的形狀，如長短方圓等等。“色心”指色與心。色是指有形的物質；心是指無形的精神。“色身”是由四大等色法所組成的肉身。“色法”指一切有形的物質。

　　[8]色相：一切物質顯現于外可以眼見的形相。

　　[9]斂：收束、不放逸之意。

　　[10]善法：合理益世之法，如五戒十善是世間的善法，叁學六度是出世間的善法。

　　[11]漏：煩惱的別名，含有漏泄和漏落二義。貪嗔等煩惱，日夜由六根門頭漏泄流注而不止，所以叫做漏，又煩惱能使人漏落于叁惡道之中，所以也叫做漏。一切有煩惱之法就叫做有漏法，無煩惱之法就叫做無漏法。

　　[12]受持：領受憶持。

　　[13]律儀：律是戒律，儀是儀則，謂佛所製定的戒律可以使人防非止惡，乃是吾人立身處世的儀則。

　　※斷除性欲叁種觀法：一、年長的當成母親，年紀相近的當成姊妹，年紀小的當成女兒，二、不淨觀，叁、攝心，守護六根。

　　十六、當舍淨想，思惟 [1]不淨想；舍有常想，思惟無常想；舍有我想，思惟無我[2]想；舍可樂想，思惟不可樂想。所以然者，若思惟淨想，欲心便熾盛；若思惟不淨想，便無欲心。

　　欲爲不淨，如彼屎聚；欲如□鹆 [3]，饒諸音響；欲無返複，如彼毒蛇；欲如幻化，如日消雪；當念舍欲，如棄家間；欲還自害，如蛇懷毒；欲無厭患，如飲堿水；欲難可滿，如海吞流；欲多可畏，如羅刹[4]村；欲猶怨家，恒當遠離；欲猶少味，如蜜塗刀；欲不可愛，如路白骨；欲現外形，如廁生華；欲爲不真，如彼畫瓶，內盛醜物，外見殊特；欲無牢固，亦如聚沫。

　　是故，當念遠離貪欲之想，思惟不淨之想。(增．四一七)

　　[1]思惟：思考。

　　[2]無我：１．無有實我。２．忘卻自己。無我想是指無我的思想。

　　[3]□鹆：音“渠育”鳥名，八哥。

　　[4]羅刹：惡鬼的總名，男的叫羅刹娑，女的叫羅刹私，或飛空，或地行，喜歡食人的血肉。“羅刹國”指食人惡鬼的住處，在大海之中。

　　十七、作是觀察，解了淫 [1]坑之火，猶如骨鎖、肉聚、蜜塗利刀、果繁折枝、假借不久。亦如劍樹、毒樹，如毒害藥，悉觀了知，便能得度欲流、有流、見流、無明流[2]，此事必然。(增．一二０)

　　[1]淫：十惡之一，即男女的交合。在五戒裏有正淫和邪淫的分別，正淫是指夫婦之淫，邪淫是指夫婦以外之淫，但在八戒裏就無正邪的分別，一切淫事，都在嚴禁之列。淫欲是指色欲。

　　[2]“欲流、有流、見流、無明流”：(名數)流是指四種之惑，四種之惑使人漂流于叁界之生死海，故雲流。一欲流，欲界之一切諸惑也，但除見及無明。二有流，有是指叁界的果報，叁界的果報實有，故雲有，是上二界之一切諸惑也，但除見及無明。有者生死果報不亡之義，叁界雖通，而今別以名上叁界。叁見流，叁界之見惑也。四無明流，叁界之無明也。有情爲此四法漂流而不息，故名爲流。

　　※財色之欲有如利刃上的蜜，舐了就有割傷舌頭的危機。

　　十八、此五受陰，欲爲根，欲集、欲生、欲觸。非五陰即受，亦非五陰 [1]異受，能于彼有欲貪者，是五受陰。(雜．一０四)

　　[1]五陰：五蘊的舊譯，陰是障蔽的意思，能陰覆真如法性，起諸煩惱。參見第１１頁五蘊條。“五陰魔”的五陰是色、受、想、行、識，因此五者與煩惱，都是迷惑人的，所以叫做魔；五陰盛苦是指色、受、想、行、識五陰，爲構成人身的五種要素，人生的種種痛苦，都是由這五種要素組成的人身而來，所以說是五陰盛苦，爲八苦之一。

　　※帶著雜染與貪愛的五蘊，經中特別稱“五受陰”。

　　十九、非眼系色，非色系眼，乃至非意系法，非法系意。于其中間，若彼欲貪，是其系也。

　　譬如二牛，一黑、一白，共一轭鞅 [1]縛系，非黑牛系白牛，亦非白牛系黑牛，然于中間，若轭、若系鞅者，是彼系縛。(雜．二五二)

　　[1]轭鞅：套在牛馬頭上的皮帶。“鞅”是套在馬頸上，用以駕車的皮帶。轭鞅，音惡央。

　　※修行必須離“欲愛之繩”的系縛與支配。

　　二十、釋提桓因 [1]白世尊[2]曰：雲何斷于愛欲，心得解脫？世尊告曰：若聞此空法[3]，解無所有，亦無所著，則得解了一切諸法[4]，如實知[5]之。身所覺知：苦、樂、不苦不樂[6]之法，即于此身觀悉無常，皆歸于空[7]。彼已觀此，已都無所著，已不起世間[8]想，複無恐怖，便般涅槃[9]。(增．一五叁)

　　[1]釋提桓因：仞利天(叁十叁天)之主，簡稱釋帝，或帝釋。

　　[2]世尊：佛的尊稱，因佛是世人所共尊的人。

　　[3]空法：觀我空法空有爲空無爲空等空理之法。

　　[4]一切諸法：一切道理或一切事物的意思。“法”是指一切的事物。一切的事物，不論大的小的，有形的或是無形的，都叫做法，不過有形的是叫做色法，無形的是叫做心法。

　　[5]如實知：如實是真如實相之義，如實知是指所知極符合真如實相。如實智是真如實相的智慧。如實知見是符合真理的知見。如實知者是佛的德號，因佛是一位了知真如實相的聖者。

　　[6]叁受：苦受、樂受、不苦不樂受。苦受是環境不如意時心中所生起的苦惱感受；樂受是環境順意時心中所生起的快樂感受；不苦不樂受又名舍受，即處于不順不逆的環境時心中所生起的不苦不樂感受。

　　[7]空：因緣和合而生的一切事物，究竟而無實體，叫做空，也是假和不實的意思。

　　[8]世間：時間和空間之謂，說明過去、現在、未來等叁世的時間叫做世；指出東、西、南、北、上、下等十方的空間叫做間。所謂世間，也就是宇宙的意思。在佛教裏，不光是指森羅萬象的大地爲世間，宇宙和人生，統名之爲世間，衆生所依靠的宇宙國土，叫做器世間，衆生由惑造業所感的有生死存亡的色身叫做有情世間。世間法是指凡夫衆生一切生滅有漏之法。世間解是佛十號之一，因佛了解世出世間的一切情狀，故號爲世間解。

　　[9]般涅槃：簡稱涅槃。“涅槃”華譯滅度、寂滅、圓寂、大寂定等，是超越時空的真如境界，也是不生不滅的意思。

　　※如實知之：如其事實，是不帶成見的求真態度。

　　二十一、世尊告曰：摩诃 [1]男！汝因一法不滅[2]故，住在家，不至信舍家、無家學道[3]。摩诃男！有五欲[4]功德，可愛、可念、歡喜，欲相應而使人樂：謂眼知色、耳知聲、鼻知香、舌知味、身知觸。

　　衆生因欲緣欲，以欲爲本故，母共子诤，子共母诤，父子、兄弟、姊妹、親族展轉共诤，王王共诤，梵志梵志共诤，居士居士共诤，民民共诤，國國共诤，是謂現法苦陰。

　　摩诃男！我知欲無樂，有無量苦患。我知如真已，不爲欲所覆，亦不爲惡不善法所纏，便得舍樂及無上息。是故，我不因欲退轉。(中．一００)(苦陰經)

　　[1]摩诃：譯義爲大、多、勝。

　　[2]滅：１．梵語涅槃，華譯爲滅，因涅槃之體，無爲寂滅，故名。２．指四谛中的滅谛。３．即戒行，因戒行能滅除諸惡。

　　[3]道：１．能通的道路。２．真理的意思。３．即梵語所說的菩提或涅槃。４．修行的方法。

　　[4]五欲：１．色、聲、香、味、觸。以上五者因能使人生起貪欲之心，故名五欲。２．財欲、色欲、飲食欲、名欲、睡眠欲。參見第９頁貪愛條。

　　※能舍五欲之樂，方得內心最高的寂靜(無上息)。

　　二十二、見五欲猶如火坑，如是觀察五欲已，于五欲貪、欲愛、欲念、欲著，不永覆心；知其欲心行處、住處，而自防閉。譬如恒河，長夜流注東方，多衆斷截 [1]，欲令流注西方，甯能得不？(雜．二六七)

　　[1]多衆斷截：許多人想截斷它(恒河)。

　　※明白“五欲”能生苦惱，猶如火坑，隨時防範心中之欲意，養成離五欲的功德習性。

　　二十叁、莫求欲樂，極下賤業，爲凡夫 [1]行，是說一邊。亦莫求自身苦行，至苦非聖[2]行，無義相應，是說二邊。離此二邊，則有中道[3]，成眼成智[4]，自在成定[5]，趣覺[6]，趣于涅槃。(中．一六九)(拘樓瘦無诤經)

　　[1]凡夫：迷惑事理和流轉生死的平常人。

　　[2]聖：正的意思，證正道，名爲聖。“聖人”是指大小乘見道以上斷惑證理的人，亦即智慧最卓越，人格最完善，能力最高強的人。“聖行”是進入聖位的行爲，即戒定慧。

　　[3]中道：不偏于空，也不偏于有，非空非有，亦空亦有，不落二邊，圓融無礙，謂之中道。法相以唯識爲中道，叁論以八不爲中道，天臺以實相爲中道，華嚴以法界爲中道。

　　[4]智：深明事理的智慧。

　　[5]定：心住于一境而不散亂。“定力”是禅定的力量，能破除一切的亂想。

　　[6]覺：梵語叫做菩提，是覺察或覺悟的意思。在事障上，一切煩惱，伺隙侵人，惟至聖能隨緣省察，不爲所困，是覺察義；在理障上，凡夫癡迷，顛倒執著，惟至聖能朗然徹悟，燭照無遺，是覺悟義。“覺分”是梵語叫做菩提分，即順于覺的支分。“覺支”是觀察吾人心術的偏正，叫做覺法，覺法不止一個，所以叫做支。“覺他”是使他人覺悟的意思。“覺位”是正覺的地位，亦即成佛的地位。“覺性”是覺悟的自性或覺知之性。“覺岸”是覺悟的彼岸，即佛的境界。“覺者”是覺悟的人的意思，梵語叫做佛陀。被稱爲覺者的人，必須具有叁個條件，即自覺、覺他、覺行圓滿，缺一就不可以被稱爲覺者。

　　※摒除欲樂的貪染和至苦的修行，則有“中道”，可得自在覺悟，趣向涅槃。

　　二十四、以依信故，樂于無欲者；以貪利稱譽求供養 [1]故，樂于遠離者；以依戒[2]故，樂于無诤[3]者，不應如是觀。但欲盡、恚盡、癡盡，是樂于無欲；樂于遠離；樂于無诤；樂于愛盡；樂于受盡；樂心不移動。(中．一二叁)(沙門二十億經)

　　[1]供養：奉養的意思，對上含有親近、奉事、尊敬的意思，對下含有同情、憐惜、愛護的意思。“供養法”是種種供養的方法。

　　[2]戒：防非止惡的意思，不但惡事不可做，就是惡的念頭也不許有。又名清涼，因人能止惡行善，則必心安理得，俯仰無愧，故心無熱惱而得清涼。“戒力”是指戒律的力量或持戒的力量。“戒行”是恪守戒律的操行。“戒名”是在受沙彌戒時，師父所賜給的法名。“戒法”是佛所製定的戒法。“戒香”是戒行莊嚴，以德爲香。

　　[3]诤：論辯是非。诤，音爭。

《阿含經菁華節錄·壹、貪愛》全文閱讀結束。