..续本文上一页经说。自体无起。体无起者。如佛告大慧。我说一切法空。若言从缘生者。亦是空之异名。何以故。因施设故。世间出世间法。并是世谛所作。如是施设名字即是中道。如摩诃般若波罗蜜经说。云何名中道。谓离有起无起及有无等边故。名为中道。所谓诸体无起无不起。非有非无。非常非无常。非空非不空。修中道者。观察之时。不见眼有体。不见眼无体。乃至色受想行识不见体。不见无体。又如宝积经说。佛告迦叶。有是一边。无是一边。离二中间。则无色无受想行识。如是中道名为得证实相方便。以是故。如论偈说

　　 未曾有一法　　不从因缘生

　　 如是一切法　　无不是空者　

　　释曰。此谓从缘所起物。譬如幻等丈夫毕竟无体。僧佉人言。如虚空等不从缘生。从缘生法为出因者。于彼宗中一分之义此义不成。是彼出因之过。论者言。虚空之过已如先说。大过咎者。今聚汝身难可逃避。云何过咎。如论偈说

　　 若一切不空　　无起亦无灭

　　 无四圣谛体　　过还在汝身　

　　释曰。此义云何。若苦非空有自体者。则无作者。无作者故。不从缘生。执是有者。世谛之中亦所不信。何况第一义耶。以是故。如论偈说

　　 不从缘生者　　何处当有苦

　　 无常即苦义　　彼苦无自体　

　　释曰。此谓若不从因缘生者。即是常。常则非苦。修多罗人言。若无常故苦。苦故无我。若无我者。则无自体。以如是故苦无自体。论者言。汝所说者义不相应。如论偈说

　　 苦既无自体　　何处当有集

　　 以集无有故　　是则破于空　

　　释曰。此谓苦体无起。何以故。若有自体者。不待因缘有。如论偈说

　　 苦若定有性　　先来所不见

　　 于今云何见　　其性不异故　

　　释曰。若先不见苦性。得圣果时亦应不见。何以故。性若定者。云何可见。如论偈说

　　 苦若有体者　　不应有灭义

　　 汝著有体故　　即破于灭体

　　 苦若有定性　　则无有修道

　　 道若可修者　　即无有定性　

　　释曰。此谓若有灭体即有苦体。修者云何数数起正见等。故名为修。若此道体先已成就而有起者不然。若欲避此等过。而说道可修者。如论偈说

　　 若道是可修　　即无有自体

　　 苦集乃至灭　　是等悉皆无　

　　释曰。此谓道有起义若成亦不离无自体。以是故。如上偈所说道理。无起苦者。以苦无故。灭则无体。若言是灭苦之道者。如论偈说

　　 为灭苦者道　　何有道可得

　　 不解苦自体　　亦不解苦因　

　　释曰。此谓如汝所说道理苦有自体。有自体者则不可解。亦不解苦因之过。断义不成。不断因体故。断即无体。爱体无尽者。有尽义不成。灭名无体。无体故证灭义不成。若无证灭趣灭之道。有自体者。则无有修。若无修道亦无证四果人。若欲得有证果人。而执有自体见不舍者。今问何故不舍。若所证之果有自体者。云何复说有能证人。以是故。如论偈说

　　 既无果自体　　住果向亦无

　　 以无有八人　　则无有僧宝　

　　释曰。八人者。谓四道四果。人有差别故。人者云何。谓人中胜人士夫等。若四圣谛无自体者。非独无僧。如论偈说

　　 若无四圣谛　　亦无有法宝

　　 无有法僧故　　云何当有佛　

　　释曰。佛者能以法觉弟子故名佛。复次今问执有自体者。佛婆伽婆为有自体。为无自体。问曰。此有何过而作是问耶。答曰。若汝欲得佛有自体者。则不藉觉了真如而名为佛。如论偈说

　　 不以觉为缘　　佛堕无缘过

　　 不以佛为缘　　觉堕无缘过

　　 佛有自体者　　诸菩萨修行

　　 为佛勤精进　　不应得成佛

　　 是法及非法　　无人能作者

　　 不空何须作　　有体作不然　

　　释曰。此谓若法有自体而起作者不然。又汝意谓亦不长小令大。亦不了闇令明。此过已如前说。自部人言。云何作者皆无自体。论者言。处处作者。皆见无自体故。譬如幻所作事内入等。有作亦如是。而此内入亦无自体。若有一物有自体者。即违先义。此谓无有所作体故。汝执有自体义。体若有者。汝可分明为我说之。若言有作及有体者。似何等物。是故汝所说者。皆是邪见。如论偈说

　　 无法非法因　　果得无因过

　　 若离法非法　　汝得无待果　

　　释曰。若汝意谓不违世论。作如是说。欲得有法非法者。如论偈说

　　 若汝欲得有　　法非法因果

　　 从法非法起　　云何不是空　

　　释曰此谓凡有起者皆空故。譬如幻所作事。非独违汝自宗。今更有余过咎。如论偈说

　　 一切言说事　　世间皆被破

　　 若坏缘起法　　空义亦不成　

　　释曰。言说者谓作是言。作瓶作衣提婆达多言将白牛来我欲饮乳。若瓶等有自体须。作者不然若不欲得从缘起者。如上偈说。若坏缘起法。空义则不成。汝坏空义得何等过。如论偈说

　　 一物不须作　　亦无人起业

　　 不作名作者　　则坏于空义

　　 无生亦无灭　　是则名为常

　　 种种诸物类　　皆住于自体　

　　释曰。云何为物类。譬如画壁有种种色。种种形。种种性。种种量等差别。云何名住自体。谓无作者名住自体。以不坏故。而名为常。若言常者。如论偈说

　　 未得者应得　　及尽苦边业

　　 一切烦恼断　　以无空义故　

　　释曰。此谓世间出世间所证胜法者。及尽苦边者。不须修对治法。所说之相。而不欲得。如是故欲得从缘起法。如幻如焰。自体无起。为有体无体等。有过失故。翳慧眼者妄见诸法不从缘起。此见是世谛见。妄执为第一义。其见何等。如论偈说

　　 所谓苦与集　　乃至于灭道

　　 见有生灭者　　是见名不见　

　　释曰。云何不见。谓不见如实缘起法故。自部人言。若离见苦等诸行无有别见谛法。论者言。见谛者有何义耶。自部人言。谓见内诸入等有自体。不颠倒故。论者言。汝所说起等道理。先来已遮。见苦等无起。是见谛义者。得成汝向说。见内入等有自体不颠倒者。是语颠倒。汝之所欲。其义不成。应细观察。云何见苦。非如子从母索欢喜丸。指手言。得此品中为自部人所说有过遮空对治明圣谛无体。令物信解是品义意。以是故。此下引经显成。如梵王所问经说。佛告梵王。以此门应知苦非圣谛。知集灭道亦非圣谛。复次云何是圣谛耶。梵王。若苦无起。是名圣谛。集无能起。是名圣谛。见一切法毕竟如涅槃无起灭者。是名圣谛。若知诸法平等无二修于道者。是名圣谛。是故经说。若见因缘法。是人能见佛。亦见圣谛。能得圣果。灭诸烦恼

　　释观圣谛品竟

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