..续本文上一页准则。能遵守这个教诲，佛虽然不在世，就如同佛在世一样。
问：一位居士一直以为有佛菩萨附身，他还教居士《弥陀经》及大势至菩萨的偈子，所以他认为是大势至菩萨附体，请开示。
答：佛菩萨附身，这种事情很少。若附身决定也是说法，度完众生之后决定离开，不会再来。倘若是时常附身，决定是魔，不是佛菩萨。你跟鬼神有缘，你学佛，他也会帮助你。《楞严经》说，这些事情不要放在心上，如果把这些事情常放在心上，就着魔了，就算佛来也是着魔。佛与魔如何区别？着相就是魔，离相就是佛。你一切都不执着，魔也是佛；若执着了，佛也是魔。
问：如果到朋友家中去宣传法师讲法光碟，并一同观看，请问在观看前可否着海青对光碟顶礼敬拜？
答：这不是正式的道场，可以不必拘泥这些形式。尤其是对初学者，如果要这么多规矩，往往就把人吓到了，他就不愿意学佛了。我们曾经遇到很多知识分子，他对顶礼很不习惯，他说如果要磕头，就不学佛了。如果我们告诉他，学佛可以不要磕头，他就会学佛了。我们的目的是要他来学佛，不是要他来磕头的，要懂得这个道理。我们一举一动都是接引众生，给众生一个很好的启发，所以不需要拘束礼节。如果一同看录相带，里面的内容你懂得比别人深刻一点，你可以为人讲解，这是好的。除非这里面有些特别的人物，你刻意要度他，你知道这种作法有正面的影响就可以；总而言之，要会观机。
我们在国外许多公共场合，尤其在机场，有些外国同修跪下来向我礼拜，我知道他们这是度众生，做给大家看的。因为中国信徒对我礼拜，大家漠不关心，看到外国人向我礼拜，每个人的眼睛都亮起来了，所以这是有度化众生的意思。因此，什么时候该怎么做，要观察当时的时节因缘，要利益众生，影响别人。
问：一次在似睡非睡时，好像有人把我推到高处，又慢慢将我放下来，我感到很舒服，认为这是佛光普照。当时我用手一摸念佛机，还响着大悲咒，才知道不是作梦。请问为何有这种现象？
答：任何境界现前，要守着一个原则，“见怪不怪，其怪自败”；换言之，不要把它放在心上，不要理它，所有的境界都是好境界。如果心里常挂念这种境界，很容易变成魔障，魔就得其便。他给你动动手脚，你很在意，他的效果收到了，以后麻烦就多了，所以不要放在心上。
问：请问居士们穿海青的原因、意义与作用？
答：海青是中国古时候民间的礼服，不是佛教的，佛教的礼服只有三衣，称作“福田衣”。佛教传到中国来之后，非常开明，一切随俗，没有刻意的规定。
那时印度人穿的衣服是一块布裹在身上，释迦牟尼佛当年也是一块布裹在身上。到中国来之后，因为随中国的风俗，出家人都穿中国人的衣服，只有在典礼、集会时，把衣披在身上，有象征性的作用。而中国的衣已经缩小了，约缩成二分之一；我们现在用钩环更方便，以前是两根带子系起来。日本的衣比我们更简单，日本法师搭的二十五条衣是做成小方块，平常放在西装口袋里，典礼时用一根绳子挂在脖子上，这是象征性的。
所以，海青是中国古代的礼服，不是出家人专用的。中国古代的礼服，是随着身分地位而不同，上面的颜色、花纹都代表阶级。从前皇帝是穿黄色的，宰相是穿紫色的，再来是红色、蓝色、绿色，都有分等级，称为“章服”。皇族是穿黄色的，上面绣龙，龙也有阶级之分。从哪里分？以龙的爪来区分，皇帝的龙是五爪，亲王是四爪，皇孙一类的是三爪。
出家人是素服，完全没有花纹，所以一般穿灰色、黑色一种颜色，很朴素。所以，在家人可以穿海青，没有限制，但是搭的衣有限制，没有受过菩萨戒的不可以搭衣。现在有很多人受三皈、五戒就搭衣，那是绝对错误。戒经里面，在家人受菩萨戒才可以搭衣，搭的是缦衣，没有条纹的，有条纹的是出家人搭的。这要清楚！
问：请问何谓智慧？从何处来又到何处去？
答：就事相上简单的说，智慧就是明了。回向偈说：“愿得智慧真明了”，你对于一切现象，都能通达明了，就是智慧。智慧大的人，不但能知道现前，还能知道过去与未来，十方三世一切理事、性相、因果，无所不知，无所不能。智慧没有来处，也没有去处，这是我们自性本来具足的，佛家称作“般若智慧”，这不是学来的。
我们有没有智慧？有，与佛一样圆满究竟，但是我们的智慧被障碍住了。智慧好比是太阳，现在我们的智慧被一层乌云遮住了，阳光透不出来，所以没有了。佛教我们修学，就是把这个障碍去除，自性的智慧就透出来了。这个障碍是什么？“见思烦恼”、“尘沙烦恼”、“无明烦恼”，这三大烦恼把心性遮盖了，所以自性里面究竟圆满的智慧不能现前，本来具足的万德万能不能现前，圆满的福报也不能现前。
烦恼从何而来？自己造的。烦恼不是原有的，是自己一念不觉造出来的，自己造还得自己受，佛大慈大悲也无法把你的障碍去除。因为障碍是自己变现的，不是别人给你的；别人给你的，别人就有办法代你除掉。这是你自己从迷幻当中生的，必须自己从迷幻当中觉悟过来。好像你做恶梦，别人无法救你，因为那个梦是你自己做的，不是别人变现给你做的，一定要等自己清醒过来才能得救；你要是不醒过来，就没办法了。
永嘉大师的《证道歌》云：“梦里明明有六趣，觉后空空无大千。”我们搞六道轮回就是在做大梦，何时真正觉悟了，不但六道没有了，十法界也没有了。六道没有了，十法界没有了，事实上，一真法界也没有了，为什么？一真法界是从十法界相对建立的，这一边没有了，那一边也没有了，那才真的是觉后空空无大千。你要是认为六道没有了，十法界没有了，还有一真法界，你还是迷、还是执着，你的妄想、分别、执着还没有断。你执着一真法界，一真法界能否见到？绝对见不到。
众生的大毛病就是处处着相，佛虽然说得那么清楚，“离一切相，即一切法”，众生就是不肯离。佛说法善巧方便，众生执着有，佛就讲空，希望你把执着“有”打掉。可是众生很麻烦，佛说空，把你的“有”破掉了，你又执着空。佛是教你离执着，不是教你换对象。众生学佛往往都是换对象，世法不执着，却执着佛法，世法不分别，却分别佛法，永远无法脱离无明，永远无法去除妄想、分别、执着，这是众生最困难之处。
而智慧不但没有来去，《中观论》讲：“不生不灭、不来不去、不一不异”。你不能说是一个，也不能说是两个，为什么？你起心动念就有分别、执着。佛教给我们，对虚空法界一切现象，常常保持着不起心、不动念，不分别、不执着，就完全正确。起用的时候，别人向你请教，你讲得头头是道；不起作用的时候，一念不生。《六祖坛经》云：“本来无一物，何处惹尘埃。”本来无一物是自性清净心全体显露，也就是如来果地上讲的寂灭忍、清净寂灭。
《楞严经》讲：“清净寂灭，不妨碍森罗万相的发挥。”外面一切现象的动态，大者如星系的运行，小者如地球春夏秋冬的变化，刹那在变化，都不妨碍。清净寂灭是体，不妨碍万相发挥，就是《华严经》讲的“理事无碍，事事无碍”。重点在于“无碍”，什么时候无碍？清净寂灭现前才无碍。你的心不清净寂灭就有妨碍，理事有碍，事事有碍。起心动念有妨碍，什么妨碍？迷了，你自性里面的智慧、德能、相好统统不能现前。
由此可知，真正用功的人在一切境界里面学不起心、不动念，不分别、不执着，这是“从根本修”。你一分清净心得一分利益，智慧、德能、相好就透出一分，得两分利益就透出两分。以佛家的经教来说，你有一分清净心，就能解一分如来真实义；你有两分清净心，就能解两分如来真实义。你心里还是妄想、分别、执着，就错解如来真实义，这是肯定的。这时怎么办？只有依靠祖师大德。初学一定要依靠善知识，这是初学必经的过程。在这个过程当中，一面依靠别人，一面要自己认真去修养，到自己有一分、两分契入时，就渐渐可以不要依赖别人，自己可以独立了。
问：有些出家人念佛很精进，却不信因果。请问我们对他应该供养还是远离？
答：供养是你自己修福。我们对极恶的众生，看到他没有饭吃，我们也要帮助他，不能说他作恶、快要死了，就不顾他，这没有慈悲心。所以，对恶人要供养、要感化、要劝导。你供养他，你对他有恩德，你常常照顾他，他会感到你是好人，以后有机会再慢慢劝导他，这样就好。
问：我退休后，在家中每日念《无量寿经》及念佛，求生净土，并做好教育子女的工作，向亲朋好友介绍佛教和净土法门，也捐印经书、放生等。请问这样做是否为小乘，如法吗？
答：你这个作法不算小乘，很如法，这样做就好。能常常这样做，把你所做的这些功德都回向求生净土，就很好！
问：请问从畜生道转生来的人，是否看起来很愚昧？从饿鬼道转生来的人，是否很贪？从天道转生来的人，是否很慈悲？而言行不一，自以为聪明的人，又是哪一道转生来的？
答：你讲的话没错，是有一点道理，确实是这样的。自以为很聪明、欺骗别人的，很可能是人道来的，但大多数可能是阿修罗道来的。阿修罗福报很大，但没有德行，仔细观察确实是能看出来。
问：我从事医生的职业，看到人死亡的痛苦，于是想到有一天我也会死，但我又怕死，从此我就生活在病苦的日子里。有一次，我梦见阿弥陀佛说了一首偈：“万缘放下归一念，一心念佛求往生，脱离六道轮回苦，慈悲为怀度众生。”请问我为什么会有这么多痛苦？我又该如何生活？
答：有人在世间享乐，有人在世间受苦，凡是到六道投胎的一切众生，不单是人，畜生、饿鬼都包括在其中，都是酬偿业报。过去生中行善积德，这一生就受乐，得到好果报；过去生中行不善，这一生必定受苦报。因此，我们相信佛的教诲，纵然受苦难也甘心情愿逆来顺…
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