..续本文上一页实观诸法相。得根有二种：一者、在大心人身中，则成菩萨根；二者、在小心人身中，则成小乘根。得是具足根，则可度。或有菩萨见人虽得信等五根而不可度，由先世恶业罪重故，是故言知一切众生业因缘。欲知无数劫业因缘，要得宿命通；既知已，为众生说过去罪业因缘。众生以是过去罪，故不畏，是故求愿智，欲知三世事；既知已，为众生说未来世罪业因缘，当堕地狱。众生闻已，则怀恐怖，恐怖已，心伏易度。众生若欲知未来世福报因缘，为说已则欢喜可度。是故说知业因缘已，愿智具足。愿智具足故，得三世慧净，通达无碍，知过去善恶业，又知未来善恶果报，知现在众生诸根利钝，然后说法教化，多所利益不虚。大利益众生故，能净佛国土；净佛国土已，得一切种智；得一切种智故，转*轮；转*轮已，以三乘安立众生，入无余涅槃。如是利益，皆从学如中来，是故佛说菩萨欲得一切功德，自利利人，当发阿耨多罗三藐三菩提心。须菩提闻是菩萨功德甚多，白佛言：世尊！菩萨能如说行般若波罗蜜，一切世间应当作礼。如经中广说，分别初发意菩萨功德。尔时，须菩提知是甚深般若无忆想，非初学所得，是故问佛：初发心菩萨，应念何等法？佛答：应念一切种智。一切种智者，即是阿耨多罗三藐三菩提；萨婆若，佛法、佛道，皆是一切种智异名。
问曰：佛何以答言念一切种智？答曰：初发意菩萨，未得深智慧，既舍世间五欲乐，佛教系心念萨婆若，应作是念：虽舍小杂乐，当得清净大乐；舍颠倒虚诳乐，得实乐；舍系缚乐，得解脱乐；舍独善乐，得共一切众生善乐。得如是等利益故，佛教初发意者，常念萨婆若。须菩提问：世尊！是一切种智，为是有法？为是无法？何等缘？何等增上？何等行？何等相？佛答：须菩提！一切种智无所有，无所有名非法，无生无灭。诸法如实缘亦无所有，念为增上，寂灭为行，无相为相。
问曰：皆是毕竟空，念，何以独言增上？答曰：诸法各各有力，佛智慧是毕竟空，如、法性、实际、无相，所谓寂灭相。佛得一切种智，不复思惟，无复难易远近，所念皆得故，言念为增上。须菩提问：世尊！但一切种智无法，色等法亦无法？佛答：色等一切法，亦是无法。自说因缘：若法从因缘和合生，即无自性；若法无自性，即是空无法。以是因缘故，当知一切法无所有性。
须菩提问：初发心菩萨，以何方便行檀波罗蜜，乃至一切种智，净佛世界，教化众生？佛答：无所有法性中学，入观亦能集诸功德，教化众生，净佛世界，即是方便力。所谓有无二法，能一时行故；所谓毕竟空，集诸福德。是人行六波罗蜜时，亦修治佛道；如佛心以毕竟空无所有法，行六波罗蜜，乃至一切种智。是菩萨行是道，能具足佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲。行菩萨道时，具足是法，坐道场，用一念相应慧，得一切种智；如人夜失宝珠，电光暂现，即时还得故，烦恼及习永尽，更不复生。得佛已，以佛眼观一切十方世界中，一切物尚不见无，何况有法！毕竟空法能破颠倒，令菩萨成佛，是事尚不可得，何况凡夫颠倒有法！是故，须菩提！当知一切法无所有相，是名菩萨方便。空尚不得，何况有！须菩提！菩萨应行无所有般若波罗蜜。是菩萨行是无所有般若波罗蜜，若布施时，即知布施物空，无所有，受者及菩萨心，亦无所有；乃至一切种智，得者、得法、得处，无法尚不知，何况有法！得者，菩萨；得法，是阿耨多罗三藐三菩提。用得法是菩萨道，皆知是法无所有。何以故？一切法本性尔，不以智慧故异，非凡夫作，亦非诸圣人作，一切法无作，无作者故。须菩提意：若诸法都是无所有相，谁知是无所有？是故问佛：世尊！诸法、诸法性离，云何离法能知离法，若有、若无？何以故？无法不能知无法，有法不能知有法，无法不知有法，有法不知无法！世尊！如是一切法无所有相！云何菩萨作是分别，是法若有、若无？佛答：菩萨世俗故，为众生说若有、若无，非第一义。若有是实有，无亦应有实！若有不实，无云何应实？须菩提问：世俗、第一义有异耶？若异，破坏法性故，是故言不异，世俗如即是第一义如。众生不知是如故，以世俗为说，若有、若无。
复次，众生五受阴中有所著，为是众生离所有，得无所有故，菩萨说无所有；世俗法故分别诸法，欲令众生知是无所有。如是，须菩提！菩萨应学无所有般若波罗蜜。
释菩萨行品第七十二
﹝经﹞须菩提白佛言：「世尊！世尊说菩萨行，何等是菩萨行？」佛言：「菩萨行者，为阿耨多罗三藐三菩提行，是名菩萨行。」「世尊！云何菩萨摩诃萨为阿耨多罗三藐三菩提行，是菩萨行？」佛言：「若菩萨摩诃萨，行色空，行受、想、行、识空，行眼空乃至意，行色空乃至法，行眼界空乃至意识界；行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜；行内空，行外空，行内外空，行空空，行第一义空，有为空，无为空，毕竟空，无始空，散空，诸法空，性空，自相空，无法空，有法空，无法有法空；行初禅，第二、第三、第四禅，行慈、悲、喜、舍，行无量虚空处，无量识处，无所有处，非有想非无想处；行四念处，行四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分；行空三昧，行无相、无作三昧；行八背舍、九次第定；行佛十力，行四无所畏，行四无碍智，行十八不共法，行大慈大悲；行净佛国土，行成就众生；行诸辩才，行文字入无文字，行诸陀罗尼门；行有为性，行无为性，如阿耨多罗三藐三菩提不作二。如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，名为阿耨多罗三藐三菩提行，是为菩萨行。」须菩提白佛言：「世尊！世尊说言佛，何义故名佛？」佛告须菩提：「知诸法实义故名为佛。
复次，得诸法实相故名为佛。
复次，通达实义故名为佛。
复次，如实知一切法故名为佛。」须菩提言：「何义故名菩提？」「须菩提！空义是菩提义，如义，法性义，实际义是菩提义。
复次，须菩提！名相言说是菩提义。须菩提！菩提实义不可坏，不可分别，是菩提义。
复次，须菩提！诸法实相不诳不异，是菩提义。以是故名菩提。
复次，须菩提！是菩提，是诸佛所有故，名菩提。
复次，须菩提！诸佛正遍知故，名菩提。」须菩提白佛言：「世尊！若菩萨摩诃萨，为是菩提行六波罗蜜，乃至行一切种智，于诸法何得何失？何增何减？何生何灭？何垢何净？」佛告须菩提：「若菩萨摩诃萨行六波罗蜜，乃至行一切种智，于诸法无得无失，无增无减，无生无灭，无垢无净。何以故？菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不为得失、增减、生灭、垢净故出。」须菩提白佛言：「世尊！若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不为得失，乃至不为净垢故出，菩萨摩诃萨云何行般若波罗蜜，能取檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜？云何行内空乃至无法有法空？云何行禅、无量心、无色定？云何行四念处乃至八圣道分？云何行空、无相、无作解脱门？云何行佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲？云何行菩萨十地？云何过声闻、辟支佛地入菩萨位中？」佛告须菩提：「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不以二法行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，不以二法乃至行一切种智。」须菩提言：「世尊！若菩萨摩诃萨不以二法故，行檀波罗蜜乃至般若波罗蜜，不以二法故，乃至行一切种智。菩萨从初发意乃至后意，云何善根增益？」佛告须菩提：「若行二法者，善根不得增益。何以故？一切凡夫皆依二法，不得增益善根。菩萨摩诃萨行不二法，从初发意乃至后意，于其中间增益善根。以是故，菩萨摩诃萨，一切世间天及人、阿修罗，无能伏，无能坏其善根，令堕声闻、辟支佛地；及诸众恶不善法，不能制菩萨令不能行檀波罗蜜、增益善根，乃至般若波罗蜜，亦如是。须菩提！菩萨摩诃萨应如是行般若波罗蜜！」「世尊！菩萨摩诃萨为善根故，行般若波罗蜜不？佛言：「不也！须菩提！菩萨亦不为善根故行般若波罗蜜，亦不为非善根故行般若波罗蜜。何以故？须菩提！菩萨摩诃萨法，未供养诸佛，未具足善根，未得真知识，不能得一切种智。」须菩提言：「世尊！云何菩萨摩诃萨供养诸佛，具足善根，得真知识，能得一切种智？」佛告须菩提：「菩萨摩诃萨从初发意供养诸佛。诸佛所说十二部经，修妒路，乃至忧波提舍，是菩萨闻持、诵利、心观、了达。了达故得陀罗尼，得陀罗尼故能起无碍智。起无碍智故，所生处乃至萨婆若，终不忘失；亦于诸佛所种善根，为是善根所护，终不堕恶道诸难。以是善根因缘故，得深心清净，得深心清净故，能净佛国土，成就众生。以善根所护故，常不离真知识，所谓诸佛、诸菩萨摩诃萨，及诸声闻能赞叹佛法众者。如是，须菩提！菩萨摩诃萨应供养诸佛，种善根，亲近善知识。」
﹝论﹞释曰：上品中须菩提问佛：经常说般若波罗蜜，何以故名般若波罗蜜？佛种种因缘答。因此事故，此品中复问世尊。经常说菩萨行，何等是菩萨行？是故须菩提问菩萨行。
问曰：若般若波罗蜜中摄一切法，又般若即是菩萨行，何以故更问？答曰：一切菩萨道，名菩萨行；悉遍知诸法实相智慧，名般若波罗蜜，是为异。若般若经菩萨行等共相摄，无异。
复次，有人言：菩萨行者，菩萨身、口、意业，诸有所作，皆名菩萨行。以是事故，须菩提但欲分别菩萨正行故问。是故佛答：菩萨行者，为阿耨多罗三藐三菩提诸善行，是名菩萨正行；菩萨不善、无记及著心行善法，非菩萨行；但以悲心故及空智慧，为阿耨多罗三藐三菩提行，是名菩萨行。何等是清净行？所谓色空行，受、想、行、识空行，乃至有为性、无为性空行。于是诸法，不分别是空、是实，乃至…
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