..續本文上一頁實觀諸法相。得根有二種：一者、在大心人身中，則成菩薩根；二者、在小心人身中，則成小乘根。得是具足根，則可度。或有菩薩見人雖得信等五根而不可度，由先世惡業罪重故，是故言知一切衆生業因緣。欲知無數劫業因緣，要得宿命通；既知已，爲衆生說過去罪業因緣。衆生以是過去罪，故不畏，是故求願智，欲知叁世事；既知已，爲衆生說未來世罪業因緣，當墮地獄。衆生聞已，則懷恐怖，恐怖已，心伏易度。衆生若欲知未來世福報因緣，爲說已則歡喜可度。是故說知業因緣已，願智具足。願智具足故，得叁世慧淨，通達無礙，知過去善惡業，又知未來善惡果報，知現在衆生諸根利鈍，然後說法教化，多所利益不虛。大利益衆生故，能淨佛國土；淨佛國土已，得一切種智；得一切種智故，轉*輪；轉*輪已，以叁乘安立衆生，入無余涅槃。如是利益，皆從學如中來，是故佛說菩薩欲得一切功德，自利利人，當發阿耨多羅叁藐叁菩提心。須菩提聞是菩薩功德甚多，白佛言：世尊！菩薩能如說行般若波羅蜜，一切世間應當作禮。如經中廣說，分別初發意菩薩功德。爾時，須菩提知是甚深般若無憶想，非初學所得，是故問佛：初發心菩薩，應念何等法？佛答：應念一切種智。一切種智者，即是阿耨多羅叁藐叁菩提；薩婆若，佛法、佛道，皆是一切種智異名。
問曰：佛何以答言念一切種智？答曰：初發意菩薩，未得深智慧，既舍世間五欲樂，佛教系心念薩婆若，應作是念：雖舍小雜樂，當得清淨大樂；舍顛倒虛诳樂，得實樂；舍系縛樂，得解脫樂；舍獨善樂，得共一切衆生善樂。得如是等利益故，佛教初發意者，常念薩婆若。須菩提問：世尊！是一切種智，爲是有法？爲是無法？何等緣？何等增上？何等行？何等相？佛答：須菩提！一切種智無所有，無所有名非法，無生無滅。諸法如實緣亦無所有，念爲增上，寂滅爲行，無相爲相。
問曰：皆是畢竟空，念，何以獨言增上？答曰：諸法各各有力，佛智慧是畢竟空，如、法性、實際、無相，所謂寂滅相。佛得一切種智，不複思惟，無複難易遠近，所念皆得故，言念爲增上。須菩提問：世尊！但一切種智無法，色等法亦無法？佛答：色等一切法，亦是無法。自說因緣：若法從因緣和合生，即無自性；若法無自性，即是空無法。以是因緣故，當知一切法無所有性。
須菩提問：初發心菩薩，以何方便行檀波羅蜜，乃至一切種智，淨佛世界，教化衆生？佛答：無所有法性中學，入觀亦能集諸功德，教化衆生，淨佛世界，即是方便力。所謂有無二法，能一時行故；所謂畢竟空，集諸福德。是人行六波羅蜜時，亦修治佛道；如佛心以畢竟空無所有法，行六波羅蜜，乃至一切種智。是菩薩行是道，能具足佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲。行菩薩道時，具足是法，坐道場，用一念相應慧，得一切種智；如人夜失寶珠，電光暫現，即時還得故，煩惱及習永盡，更不複生。得佛已，以佛眼觀一切十方世界中，一切物尚不見無，何況有法！畢竟空法能破顛倒，令菩薩成佛，是事尚不可得，何況凡夫顛倒有法！是故，須菩提！當知一切法無所有相，是名菩薩方便。空尚不得，何況有！須菩提！菩薩應行無所有般若波羅蜜。是菩薩行是無所有般若波羅蜜，若布施時，即知布施物空，無所有，受者及菩薩心，亦無所有；乃至一切種智，得者、得法、得處，無法尚不知，何況有法！得者，菩薩；得法，是阿耨多羅叁藐叁菩提。用得法是菩薩道，皆知是法無所有。何以故？一切法本性爾，不以智慧故異，非凡夫作，亦非諸聖人作，一切法無作，無作者故。須菩提意：若諸法都是無所有相，誰知是無所有？是故問佛：世尊！諸法、諸法性離，雲何離法能知離法，若有、若無？何以故？無法不能知無法，有法不能知有法，無法不知有法，有法不知無法！世尊！如是一切法無所有相！雲何菩薩作是分別，是法若有、若無？佛答：菩薩世俗故，爲衆生說若有、若無，非第一義。若有是實有，無亦應有實！若有不實，無雲何應實？須菩提問：世俗、第一義有異耶？若異，破壞法性故，是故言不異，世俗如即是第一義如。衆生不知是如故，以世俗爲說，若有、若無。
複次，衆生五受陰中有所著，爲是衆生離所有，得無所有故，菩薩說無所有；世俗法故分別諸法，欲令衆生知是無所有。如是，須菩提！菩薩應學無所有般若波羅蜜。
釋菩薩行品第七十二
﹝經﹞須菩提白佛言：「世尊！世尊說菩薩行，何等是菩薩行？」佛言：「菩薩行者，爲阿耨多羅叁藐叁菩提行，是名菩薩行。」「世尊！雲何菩薩摩诃薩爲阿耨多羅叁藐叁菩提行，是菩薩行？」佛言：「若菩薩摩诃薩，行色空，行受、想、行、識空，行眼空乃至意，行色空乃至法，行眼界空乃至意識界；行檀波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禅波羅蜜、般若波羅蜜；行內空，行外空，行內外空，行空空，行第一義空，有爲空，無爲空，畢竟空，無始空，散空，諸法空，性空，自相空，無法空，有法空，無法有法空；行初禅，第二、第叁、第四禅，行慈、悲、喜、舍，行無量虛空處，無量識處，無所有處，非有想非無想處；行四念處，行四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分；行空叁昧，行無相、無作叁昧；行八背舍、九次第定；行佛十力，行四無所畏，行四無礙智，行十八不共法，行大慈大悲；行淨佛國土，行成就衆生；行諸辯才，行文字入無文字，行諸陀羅尼門；行有爲性，行無爲性，如阿耨多羅叁藐叁菩提不作二。如是，須菩提！菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，名爲阿耨多羅叁藐叁菩提行，是爲菩薩行。」須菩提白佛言：「世尊！世尊說言佛，何義故名佛？」佛告須菩提：「知諸法實義故名爲佛。
複次，得諸法實相故名爲佛。
複次，通達實義故名爲佛。
複次，如實知一切法故名爲佛。」須菩提言：「何義故名菩提？」「須菩提！空義是菩提義，如義，法性義，實際義是菩提義。
複次，須菩提！名相言說是菩提義。須菩提！菩提實義不可壞，不可分別，是菩提義。
複次，須菩提！諸法實相不诳不異，是菩提義。以是故名菩提。
複次，須菩提！是菩提，是諸佛所有故，名菩提。
複次，須菩提！諸佛正遍知故，名菩提。」須菩提白佛言：「世尊！若菩薩摩诃薩，爲是菩提行六波羅蜜，乃至行一切種智，于諸法何得何失？何增何減？何生何滅？何垢何淨？」佛告須菩提：「若菩薩摩诃薩行六波羅蜜，乃至行一切種智，于諸法無得無失，無增無減，無生無滅，無垢無淨。何以故？菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，不爲得失、增減、生滅、垢淨故出。」須菩提白佛言：「世尊！若菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，不爲得失，乃至不爲淨垢故出，菩薩摩诃薩雲何行般若波羅蜜，能取檀波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禅波羅蜜、般若波羅蜜？雲何行內空乃至無法有法空？雲何行禅、無量心、無色定？雲何行四念處乃至八聖道分？雲何行空、無相、無作解脫門？雲何行佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲？雲何行菩薩十地？雲何過聲聞、辟支佛地入菩薩位中？」佛告須菩提：「菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時，不以二法行檀波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禅波羅蜜、般若波羅蜜，不以二法乃至行一切種智。」須菩提言：「世尊！若菩薩摩诃薩不以二法故，行檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，不以二法故，乃至行一切種智。菩薩從初發意乃至後意，雲何善根增益？」佛告須菩提：「若行二法者，善根不得增益。何以故？一切凡夫皆依二法，不得增益善根。菩薩摩诃薩行不二法，從初發意乃至後意，于其中間增益善根。以是故，菩薩摩诃薩，一切世間天及人、阿修羅，無能伏，無能壞其善根，令墮聲聞、辟支佛地；及諸衆惡不善法，不能製菩薩令不能行檀波羅蜜、增益善根，乃至般若波羅蜜，亦如是。須菩提！菩薩摩诃薩應如是行般若波羅蜜！」「世尊！菩薩摩诃薩爲善根故，行般若波羅蜜不？佛言：「不也！須菩提！菩薩亦不爲善根故行般若波羅蜜，亦不爲非善根故行般若波羅蜜。何以故？須菩提！菩薩摩诃薩法，未供養諸佛，未具足善根，未得真知識，不能得一切種智。」須菩提言：「世尊！雲何菩薩摩诃薩供養諸佛，具足善根，得真知識，能得一切種智？」佛告須菩提：「菩薩摩诃薩從初發意供養諸佛。諸佛所說十二部經，修妒路，乃至憂波提舍，是菩薩聞持、誦利、心觀、了達。了達故得陀羅尼，得陀羅尼故能起無礙智。起無礙智故，所生處乃至薩婆若，終不忘失；亦于諸佛所種善根，爲是善根所護，終不墮惡道諸難。以是善根因緣故，得深心清淨，得深心清淨故，能淨佛國土，成就衆生。以善根所護故，常不離真知識，所謂諸佛、諸菩薩摩诃薩，及諸聲聞能贊歎佛法衆者。如是，須菩提！菩薩摩诃薩應供養諸佛，種善根，親近善知識。」
﹝論﹞釋曰：上品中須菩提問佛：經常說般若波羅蜜，何以故名般若波羅蜜？佛種種因緣答。因此事故，此品中複問世尊。經常說菩薩行，何等是菩薩行？是故須菩提問菩薩行。
問曰：若般若波羅蜜中攝一切法，又般若即是菩薩行，何以故更問？答曰：一切菩薩道，名菩薩行；悉遍知諸法實相智慧，名般若波羅蜜，是爲異。若般若經菩薩行等共相攝，無異。
複次，有人言：菩薩行者，菩薩身、口、意業，諸有所作，皆名菩薩行。以是事故，須菩提但欲分別菩薩正行故問。是故佛答：菩薩行者，爲阿耨多羅叁藐叁菩提諸善行，是名菩薩正行；菩薩不善、無記及著心行善法，非菩薩行；但以悲心故及空智慧，爲阿耨多羅叁藐叁菩提行，是名菩薩行。何等是清淨行？所謂色空行，受、想、行、識空行，乃至有爲性、無爲性空行。于是諸法，不分別是空、是實，乃至…
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