..續本文上一頁是有爲、是無爲，如阿耨多羅叁藐叁菩提滅戲論不二相，是名菩薩行。無能壞者，亦無過失。須菩提聞是菩薩行已，歡喜問：菩薩行果報得作佛，經常言佛，何等是佛義？佛答：知諸法實義故名爲佛。
問曰：若爾者，阿羅漢、辟支佛及大菩薩，是人亦知諸法實義，何故不名爲佛？答曰：上已說然燈喻，于凡夫爲實，于佛不爲實。以煩惱習所覆故，不名爲實，不能得一切種智，斷一切法中疑悔故，不名正智實義，如上分別。
問曰：知諸法實義，得諸法實相，通達實義，一切法如實知，是四有何異？答曰：有人言：義無異，名字異。有人言：有差別：義，名諸法實相，不生不滅，法相常住如涅槃。知是義故，名爲佛。是義中常覺悟，無錯謬，于是義以種種名相法，令衆生解第一實義。是故四無礙中，別說義無礙、法無礙。有人雖得諸法實義，不能通達，有二因緣故：一者、煩惱未盡；二者、未得一切智故。如須陀洹、斯陀含、阿那含，未斷煩惱故，不能通達；阿羅漢、辟支佛、大菩薩煩惱雖盡，未得一切種智故，不能通達。是故說通達實義故，名爲佛。如實知一切法者，總上叁事，亦義、亦法，一切法若有、若無，種種了知故，如一切種智義中說；亦知寂滅相，亦知有爲相。
複次，菩提名智，佛名智者，得是智故，名爲智者。須菩提問：世尊！何等是菩提？佛答：空、如、法性、實際，名爲菩提。空叁昧相應實相智慧，緣如、法性、實際，菩提名實智慧。叁學道未斷煩惱，雖有智慧不名爲菩提。叁無學人，無明永盡無余故，智慧名菩提。二無學人不得一切智，正遍知諸法故，不得名阿耨多羅叁藐叁菩提；唯佛一人智慧，名阿耨多羅叁藐叁菩提。
複次，名相語言文字故，名菩提，菩提實義不可分別破壞。
複次，菩提是如不異，常不虛诳。何以故？一切衆生智慧轉轉有勝，至佛更無勝者；諸法亦轉轉有勝，先者虛妄，後者真實，至菩提更無實者，是故菩提名爲實。
複次，如得菩提故名爲佛，今以佛得故名菩提。
複次，有人言：盡智知生永盡，是名菩提。有人言：盡智、無生智，名菩提。有人言：無礙解脫名菩提，何以故？得是解脫，于一切法皆通達。有人言：四無礙智是菩提，何以故？佛知諸法實相，是義無礙；知諸法名相分別，是名法無礙；分別種種語言，使衆生得解，是名辭無礙；有所說法教化，無窮無盡，是名樂說無礙。以四無礙具足，利益衆生故，名菩提。有人言：佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲、一切種智，如是無量佛法，盡名菩提。何以故？以智慧大故，諸法皆名菩提。有人言：真菩提名佛，無漏十智是。十智相應受、想、行、識，身、口業及心不相應諸行，皆名菩提，共緣、共生、共相佐助故，皆名菩提。複有人言：菩提義無量無邊，唯佛能遍知，余人知其少分；譬如轉輪聖王寶藏中諸寶，無能分別知其價者，聖王出寶賜人，正可知其所得者。此中，須菩提問佛菩提相已，更問世尊：若菩提畢竟空不壞相，菩薩行六波羅蜜諸法，增益何等善根？佛答：若菩薩行是菩提實相，于一切法無所增益，何況善根！何以故？般若波羅蜜，不爲得失，乃至垢淨故出，畢竟清淨故。佛可其意。複更問：若無增減，雲何菩薩行般若取檀波羅蜜等諸菩薩行？佛答：菩薩雖行是法，不以二法故行，畢竟空和合共行，是故不應難。複問：世尊若是菩薩不行二法，雲何從初發意乃至後心增長善根？佛答：若人行二法，即是顛倒，不能增長善根。如人夢中雖大得財，竟無所得；覺已所得多少，真名爲得。佛語須菩提：一切凡人，皆著二法故，不能增益善根；菩薩行諸法實相，所謂不二法，從初發心來乃至後心，增益善根，無有錯謬。是故菩薩，一切天、人、阿修羅無能壞其善根，令墮二乘；及余衆惡亦不能壞。余惡者，悭貪等煩惱，破檀波羅蜜諸善法等。複問：世尊！菩薩爲善根故行般若耶？佛答：不爲善，不爲不善故行般若。
問曰：不爲不善根故，行般若可爾，雲何不爲善根故行？答曰：此中佛意：貴阿耨多羅叁藐叁菩提故，雖行諸善根，爲辦事故行，不以爲貴。如[木+伐]喻經說：善法尚應舍，何況不善法！善根是助佛道法，若人不爲[木+伐]故渡，爲到彼岸故渡。此中佛說因緣：菩薩未供養諸佛，未得真知識，不能得一切種智，是故雖種善根，不以爲貴，但爲阿耨多羅叁藐叁菩提故。須菩提言：雲何菩薩雖不爲善根，而能供養諸佛，乃至得一切種智？佛答：菩薩從初發心已來，供養諸佛，如經中說。供養佛大故，但說佛，當知已供養辟支佛，乃至住幹慧地。凡人爲聞法故，從其聞說十二部經，以不能常得師故，皆當受持；以喜「喜」疑是「善」忘故，誦讀令利；心觀者，常系心經卷，次第憶念；先以語言宣義，後得了達，即得陀羅尼。陀羅尼有二種：一者、聞持陀羅尼；二者、得諸法實相陀羅尼。讀誦修習常念故，得聞持陀羅尼；通達義故，得實相陀羅尼。住是二陀羅尼門中，能生無礙智，爲衆生說法故，具足四無礙智。
問曰：若菩薩有無礙智，與佛何異？答曰：無礙有二種：一、真無礙；二、名字無礙。此中除佛無礙，余者隨菩薩所得無礙。是菩薩讀經等因緣故，所生之處，乃至得一切種智，終不忘失。何以故？深入誦讀諸法故，煩惱折薄，爲善根所護故，終不墮惡道諸難；如盲人爲有目者所將護故，終不墮落溝壑。集善根福德故，得深心清淨。深心清淨者，慈愛一切衆生，雖怨賊中人亦不加惡，所謂奪命等。
複次，智慧福德大集故，煩惱微少，不能遍覆菩薩善心。
複次，深心者，于衆生中得慈悲心，不舍心，救度心，于諸法中得無常、苦、空、無我畢竟空心，乃至佛不生佛想、涅槃想，是名深心清淨。深心清淨故，能教化衆生，何以故？是煩惱薄故，不起高心、我心、嗔心故，衆生愛樂，信受其語，教化衆生。教化衆生故，得淨佛世界，如毗摩羅鞊佛國品中說：衆生淨故，世界清淨。爲善根所護故，終不離善知識。善知識者，諸佛、大菩薩、阿羅漢。略說善知識相，能贊歎叁寶者。如是菩薩應供養諸佛，種善根，親近善知識。何以故？如病人應求良醫藥草，佛爲良醫，諸善根爲藥草，瞻病人爲善知識：病者具此叁事故，病得除愈。菩薩亦如是，具此叁事，滅諸煩惱故，能利益衆生。(叁行語下「教化衆生」一句是衍文依石本應刪)
釋種善根品第七十叁
﹝經﹞須菩提白佛言：「世尊！菩薩摩诃薩，若不供養諸佛，不具足善根，不得真知識，當得薩婆若不？」佛告須菩提：「菩薩摩诃薩供養諸佛，種善根，得真知識，一切種智尚難得，何況不供養諸佛，不種善根，不得真知識！」須菩提白佛言：「世尊！菩薩摩诃薩供養諸佛、種善根、得真知識，何以故難得一切種智？」佛告須菩提：「菩薩摩诃薩遠離方便力，不從諸佛聞方便力，所種善根不具足，不常隨善知識教。」「世尊！何等是方便力，菩薩摩诃薩行是方便力，得一切種智？」佛言：「菩薩摩诃薩，從初發意行檀波羅蜜，應薩婆若念，布施佛，若辟支佛，若聲聞，若人，若非人，是時不生布施想，受者想。何以故？觀一切法自相空，無生，無定相，無所轉，入諸法實相，所謂一切法無作無起相。菩薩以是方便力故，增益善根；增益善根故，行檀波羅蜜，淨佛國土，成就衆生。布施不受世間果報，但欲救度一切衆生故，行檀波羅蜜。
複次，須菩提！菩薩摩诃薩從初發意，行屍羅波羅蜜，應薩婆若念，持戒時不墮淫怒癡中，亦不墮諸煩惱、纏縛及諸不善破道法，若悭貪、破戒、嗔恚，懈怠、亂意、愚癡，慢、大慢、慢慢、我慢、增上慢、不如慢、邪慢，若聲聞心、若辟支佛心。何以故？是菩薩摩诃薩，觀一切法自相空，無生，無定相，無所轉，入諸法實相，所謂一切法無作無起相。菩薩成就是方便力故，增益善根；增益善根故，行屍羅波羅蜜，淨佛國土，成就衆生。持戒不受世間果報，但欲救度一切衆生故，行屍羅波羅蜜。
複次，須菩提！菩薩摩诃薩從初發意，行羼提波羅蜜，應薩婆若念，方便力成就故，行見谛道、思惟道，亦不取須陀洹果、斯陀含、阿那含、阿羅漢果。何以故？是菩薩摩诃薩知諸法自相空，無生，無定相，無所轉，雖行是助道法，過聲聞、辟支佛地。須菩提！是名菩薩無生法忍。
複次，須菩提！菩薩摩诃薩從初發意，行毗梨耶波羅蜜，入初禅乃至第四禅，入四無量心、四無色定，雖出入諸禅，而不受果報。何以故？是菩薩成就是方便力故，知諸禅定自相空，無生，無定相，無所轉，淨佛國土，成就衆生。精進不受世間果報，但欲救度一切衆生故，行毗梨耶波羅蜜。
複次，須菩提！菩薩摩诃薩從初發意，行禅波羅蜜，應薩婆若念，入八背舍、九次第定，亦不證須陀洹果，乃至不證阿羅漢果。何以故？是菩薩摩诃薩，知諸法自相空，無生，無定相，無所轉。
複次，須菩提！菩薩摩诃薩從初發意，行般若波羅蜜，學佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲，乃至未得一切種智，未淨佛國土，未成就衆生，于其中間應如是行。何以故？是菩薩摩诃薩，知諸法自相空，無生、無定相，無所轉。須菩提！菩薩摩诃薩，應如是行般若波羅蜜，不受果報。」
﹝論﹞問曰：須菩提何以故作是粗問，不供養諸佛，不具足善根，不得真知識，當得薩婆若不？答曰：有人言：若一切諸法無所有性畢竟空，畢竟空中，種善根不種善根等無異。若爾者，可不供養諸佛，不種善根，不得真知識，得薩婆若耶？複有人疑言：得薩婆若更有種種門，可不須種善根等，是故問佛。佛答：若供養諸佛，種善根，得真知識，尚難得，何況不也！須菩提問：以畢竟空中無有福以非福，何以但以福德故得？佛答：以世谛中有福故得。須菩提爲衆生著無所有故問，佛以不著有法答。所謂精進修福尚不可得，何況不修福！如受乞食道人，至一聚落，從一家至一家，乞食不得。見一餓狗饑臥，以杖打之言：汝畜生無智，我種種因緣，家家求食尚不得，何況汝臥而望得！須菩提問：世尊！有是供養諸佛等因緣，何故不得其果報？佛答：離方便故。方便者，所謂般若波羅蜜。雖見諸佛色身，不以智慧眼見法身；雖少種善根，而不具足；雖得善知識，不親近咨受。又佛自說因緣：所謂菩薩從初發意，以有、無心行檀波羅蜜。有心者，所謂應薩婆若心布施，念諸佛種種無量功德，憐愍衆生故布施；無心者，若施佛乃至凡夫，不生叁想，所謂施者、受者、財物。何以故？施物等一切法自相空，從本已來常不生，無定相，若一、若異，若常、若無常等；是法自相空故，不可轉，安住如中故。如是觀，即入諸法實相，所謂無作無起相。一切法無所能作，不生高心，無所悕望。如是方便力故，能增益善根，離不善根，教化衆生，淨佛世界。布施若多若少，不受世間果報，但欲救度一切衆生故。菩薩布施衆生，有量有限，作是念：我先世不行深福德，今不能廣施衆生，我今當深實多行檀波羅蜜；得是果報已，能具足利益，廣施無量衆生，若今世利，若後世利，若道德利。無如是方便，菩薩雖供養諸佛，種善根，得真知識，尚不得，何況不供養！余五波羅蜜，亦如是。
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