第十章 偏离见地

　　如果你错失重点，

　　并且沾沾自喜地相信你没有误入邪魔外道，

　　或声称你不做任何确立，

　　或执着空性为空无一物，

　　那不是中观。

　　如果你无法摧毁

　　对唯物观点的心智执着，

　　你就更加偏离中观。

　　 中观(Middle Way)是了悟大圆满见地所不可或缺的基础。中观离于虚无主义和唯物主义两个极端。中观不执着空性和现象为坚实。如果空性意味着你只要尽除所有的念头和现象，不留任何空间让智慧的明性闪耀，那就不是真正的中观。

　　如果你尚未完全了悟空性的本性，仅只精于空谈，那么你即尚未圆满了悟中观。必须有觉性和智慧两者。只谈论空性，你将不会在自身的觉受中亲证这个见地。

　　因此，要滋养那离于执着和一切心之造作的自在。

　　所谓的大禅修者若未了悟这一点，

　　而害怕他们的修持将会挨饿到自断生路，

　　他们这是在努力折磨自己。

　　这有什么意义？

　　 智识的探究可能会永无止境且徒劳无益，如同一只小鸟飞离汪洋中的一艘船，企图去寻找天空的界限。天空如此广大浩瀚，那只鸟将疲惫不堪，别无选择地返回船只，无法完成它的目标。同样的，我们将无法找到心之造作的终点。

　　话说，“如果没有执着，就没有见地。”一旦我们瞥见究竟自性并不再执着，我们就能够没有任何恐惧或困难地飞越轮回这个娑婆世界。

　　追踪念头的来去

　　哪有什么意义？

　　“觉醒的觉性超越心识，”

　　“法身超越根本识，”

　　“离于受制约的智识。”

　　我遗憾地说，

　　凡俗众生对这一切确是闻所未闻，

　　而此意涵仍未被开启。

　　但是我不会多说。

　　一切众生都具如来藏，

　　因此一切众生都具有成佛之因。

　　因此，视一切众生为清净，

　　并且思量一切众生之大慈。

　　 修行者若不断努力计算念头般的咒语数量，然而却未了悟显空双运，便是错失了重点。光是觉察念头的生起和寂灭，也不会让修行者有太大的进步。光是重复他们所阅读、所听闻的理论，或努力以概念去理解这些理论，将不会让修行者获得真正的了解。这样的方式无法正确了悟超越智识和概念的事物。雪谦·嘉察说，他将“不会多说”，因为他并非在撰写一部哲学论著。相反的，雪谦·嘉察试图传达他自身的深刻觉受，让他人明了要如何获得这种觉受。

　　 你要寻找真正的上师，学习做个优秀的弟子，最重要的是，你要把上师的教导付诸实修。重点是，不要只粘在上师身边，而是要达到真正的转化，改变你的态度，成为一个更好的人。如果你追逐各种上师，修持这个和那个，而没有立下任何誓愿，那么你将永远不会直接处理你的烦恼，你的烦恼甚至可能更加嚣张。佛法是自我转化的教法，而非只是消遗娱乐。

　　 怠惰是修道上最大的陷阱之一。一旦教法不再充满于我们的觉性之中，佛法将不会如预期地“发挥作用”。西藏人用奶油搓揉僵硬的兽皮，使其变得柔软。一些兽皮即使不断地接触奶油，但仍然僵硬。如果我们变得沾沾自喜，不真心去努力改变，我们也将变得“愈来愈僵硬”，直到我们排拒任何可能听闻到的教法。

　　 要于每个觉受之中看见佛法。一切有情众生都具有佛性——即如来藏，都具有成佛之因。怀着伟大的善心、温暖和慈心来看待有情众生。当我们学习而能看待其他众生为清净时，我们便会在修道上前进，并且培养慈心、忍辱与悲心。有情众生提供我们成佛所必须的资粮。