第十章 偏離見地

　　如果你錯失重點，

　　並且沾沾自喜地相信你沒有誤入邪魔外道，

　　或聲稱你不做任何確立，

　　或執著空性爲空無一物，

　　那不是中觀。

　　如果你無法摧毀

　　對唯物觀點的心智執著，

　　你就更加偏離中觀。

　　 中觀(Middle Way)是了悟大圓滿見地所不可或缺的基礎。中觀離于虛無主義和唯物主義兩個極端。中觀不執著空性和現象爲堅實。如果空性意味著你只要盡除所有的念頭和現象，不留任何空間讓智慧的明性閃耀，那就不是真正的中觀。

　　如果你尚未完全了悟空性的本性，僅只精于空談，那麼你即尚未圓滿了悟中觀。必須有覺性和智慧兩者。只談論空性，你將不會在自身的覺受中親證這個見地。

　　因此，要滋養那離于執著和一切心之造作的自在。

　　所謂的大禅修者若未了悟這一點，

　　而害怕他們的修持將會挨餓到自斷生路，

　　他們這是在努力折磨自己。

　　這有什麼意義？

　　 智識的探究可能會永無止境且徒勞無益，如同一只小鳥飛離汪洋中的一艘船，企圖去尋找天空的界限。天空如此廣大浩瀚，那只鳥將疲憊不堪，別無選擇地返回船只，無法完成它的目標。同樣的，我們將無法找到心之造作的終點。

　　話說，“如果沒有執著，就沒有見地。”一旦我們瞥見究竟自性並不再執著，我們就能夠沒有任何恐懼或困難地飛越輪回這個娑婆世界。

　　追蹤念頭的來去

　　哪有什麼意義？

　　“覺醒的覺性超越心識，”

　　“法身超越根本識，”

　　“離于受製約的智識。”

　　我遺憾地說，

　　凡俗衆生對這一切確是聞所未聞，

　　而此意涵仍未被開啓。

　　但是我不會多說。

　　一切衆生都具如來藏，

　　因此一切衆生都具有成佛之因。

　　因此，視一切衆生爲清淨，

　　並且思量一切衆生之大慈。

　　 修行者若不斷努力計算念頭般的咒語數量，然而卻未了悟顯空雙運，便是錯失了重點。光是覺察念頭的生起和寂滅，也不會讓修行者有太大的進步。光是重複他們所閱讀、所聽聞的理論，或努力以概念去理解這些理論，將不會讓修行者獲得真正的了解。這樣的方式無法正確了悟超越智識和概念的事物。雪謙·嘉察說，他將“不會多說”，因爲他並非在撰寫一部哲學論著。相反的，雪謙·嘉察試圖傳達他自身的深刻覺受，讓他人明了要如何獲得這種覺受。

　　 你要尋找真正的上師，學習做個優秀的弟子，最重要的是，你要把上師的教導付諸實修。重點是，不要只粘在上師身邊，而是要達到真正的轉化，改變你的態度，成爲一個更好的人。如果你追逐各種上師，修持這個和那個，而沒有立下任何誓願，那麼你將永遠不會直接處理你的煩惱，你的煩惱甚至可能更加囂張。佛法是自我轉化的教法，而非只是消遺娛樂。

　　 怠惰是修道上最大的陷阱之一。一旦教法不再充滿于我們的覺性之中，佛法將不會如預期地“發揮作用”。西藏人用奶油搓揉僵硬的獸皮，使其變得柔軟。一些獸皮即使不斷地接觸奶油，但仍然僵硬。如果我們變得沾沾自喜，不真心去努力改變，我們也將變得“愈來愈僵硬”，直到我們排拒任何可能聽聞到的教法。

　　 要于每個覺受之中看見佛法。一切有情衆生都具有佛性——即如來藏，都具有成佛之因。懷著偉大的善心、溫暖和慈心來看待有情衆生。當我們學習而能看待其他衆生爲清淨時，我們便會在修道上前進，並且培養慈心、忍辱與悲心。有情衆生提供我們成佛所必須的資糧。