..续本文上一页太去留意它们的含意。但是现在，当我真正地加以思量，我了解到，透过这几个句子，钦哲仁波切传达了佛教修道的精髓，以及修行的所有重点。这些句子也为我们的心设定了一个方向。

　　 当他说：“无一例外的，所有的有情众生都渴望获得快乐”，他不光是指佛法修行者，而是指一切有情众生。所有众生都努力求取快乐和满足。以不断工作来增加财富的商人为例，商人相信财富将带来舒适和美好惬意的人生。简而言之，他相信他的生意将带来他所想象的快乐。相同的，汲汲营营于权势地位的政客认为，这种权势会带来快乐。从事佛法修行也没有什么不同；我们也期望从中获得某种满足。这正是我们聆听教法和阅读书籍的原因。我确信，没有一个人是希望增加自己的痛苦而阅读这本书！

　　 尽管渴望快乐，我们却轻易地失离从事这些行为的真正目的，并且受我们认为会带来想望事物的方法所束缚。因此，商人努力增加财富想获得一个快乐美好的人生，却常常陷入赚钱的机制之中。日日夜夜，他完全被求取、持守和扩张财富所占据。许多年后，他的头发白了，在“赚钱”这个唯一让他全神贯注的活动中死去，完全忘记他最初的目标是寻找快乐。

　　 佛法修行者也可能忘记他们的目标。我们从事许多不同种类的修行，但是在从事这些修行的时候，是否总是记得修道的目标？在求取不变的智慧和慈悲的同时，是否忘记尽除痛苦及痛苦之因的目标？

　　为了追寻真正而究竟的安乐，我们需要检视痛苦的真正自性。痛苦主要有两种。一种包括来自外在因素的痛苦，例如贫穷、疾病、天灾、战争等等。另外一种痛苦则源自我们的内在；这些内在的痛苦是我们自心的产物。虽然我们偶尔能够相当轻易地疗愈或改善外在的痛苦，但对内在痛苦的掌控总是有限。

　　 相反的，佛陀的教法让我们看见，我们如何透过对治各种烦恼，实际学习改变内在的痛苦。内在的痛苦，即心的痛苦折磨，源自我们具破坏性的烦恼和珍爱自己的我执。“法”(Dharma)的字面意义是“修正”或“转化”，指的是转化或修正这些内在的心毒。据说，有两万一千品的教法专门用来对治嗔怒，有两万一千品的教法专门用来根除贪爱和执着，有两万一千品的教法专门用来驱除痴迷，有两万一千品的教法专门用来脱离细微面向的贪嗔痴三毒。

　　 尽管教法明晰，我们却常常忽略尽除心毒和我执的重要目标。事实上，我们不但没有根除这些心毒，反而经常让它们愈加增长。举例来说，修持佛法的人有组织聚众的倾向。他们创立机构、道场和寺院；这些组织迅速成为他们宣扬自大的旗帜。“我们是这个。我们是那个。我们是宁玛派！噶举派！萨迦派！格鲁派！”这些机构的人指派某某人为首长、秘书和库司。这些高层干事轻易地为自己的头衔感到骄傲。

　　渐渐的，所从事的行为就悖离了原本的目的。

　　此乃举世皆然的事实。在西藏的世界，我们兴建寺院，意在提供适当的环境来研习和修持佛法。然而，寺院常常只变成人们竞逐权力和名望的忙碌场所。他们不但没有减少心理的烦恼折磨，反而助长了自大和有毒的念头。结果，他们忘了兴建寺院的初衷。过去一些如巴楚仁波切(Patrul Rinpoche)③这般伟大的上师们，常常责备他们的学生，藉以提醒他们修行的真正目的，让他们知道自己错失了重点，没有真正修持佛法的精义。

　　③ 巴楚仁波切(1808-1887)出生于西藏东部，是具有高度成就的宁玛派上师。他以不分教派的态度、过着极为谦逊与简朴的生活而闻名。他的著作丰富，在西方国家以《普贤上师言教》(Words of my Perfect Teacher)这本书而著称。参见注解六。

　　 在凡俗的人生中，我们受到诸如自大、嗔怒和贪爱等烦恼的控制。我们无法掌控它们，因此它们折磨我们，让我们饱受痛苦。我们是这些烦恼的奴隶；这种情况并不会令人愉快。佛法的目的是去扭转这种情况，帮助我们成为自大、骄慢、贪爱、嗔怒和仇恨等奴役我们的负面情绪的顶头上司。做一个上司远比做一个奴隶要舒服多了。因此，切勿忘却这个重点：佛法的目标是消除烦恼，而这是获得真正快乐的唯一途径。每个人都想要对自己最有好处的事物；没有人想要受到伤害或不快乐。如果你想要对自己仁慈，那么你要修持佛法，让自己远离内在的痛苦和引起这些痛苦之因。

　　五圆满

　　在领受佛法教法的时候，为了从阅读或听闻的教法中获得最大的利益，你要先做好辈备。首先，你要生起正确的发心和态度，然后从事正确的行为举止。菩提心(Bodhicitta)或证悟心(enlightened mind)是领受这些教法、把这些教法付诸实修所必要的发心。菩提心是一种殊胜的态度，也就是为了帮助一切有情众生从痛苦中解脱，而努力圆满自己，获致成佛。

　　 领受教法的正确方式，是去避免阻碍我们了解教法、把教法付诸实修的过患。我们要避免三种过患(断器三过)。我们可用一只碗或空的容器来比喻，以解释这三种过患。第一种过患如同一个上下颠倒的容器。不论倾倒了多少甘露，没有一滴甘露会进入这个容器之中。若不注意上师说话的内容，我们就如同上下颠倒的碗。

　　第二种过患如同底部穿孔的容器。这个容器会漏，所以甘露一被倒入容器，就立刻漏失了。用这种态度聆听教法时，我们既不记得教法的字句，也不记得教法的意义。一切从左耳进、右耳出。

　　第三种过患如同含有毒药的容器。毒药污染了所有倒入这个容器的液体。因为容器本身有毒，即使是纯净的液体也会变成毒液。聆听教法的时候，如果我们的心充满心毒或负面的念头，我们就如同这样的容器。在这种情况下，教法将没有利益。如同过患有三种，人们未能适当记忆教法的情况，也有五种(持法五失)。

　　一、记得意义，但不记得字句，因此漏失某些重要的事物。

　　二、记得字句，但未了解意义，因此漏失某些重要的事物。

　　三、既不记得字句，也未记得意义，因此没有从中得到任何事物。

　　四、记得字句和意义，却有错误的诠释。

　　五、弄乱教法的顺序，因此漏失教法的逻辑，进而对教法衍生错误的想法。

　　我们要全力避免断器三过和持法五失。领受教法也有五种圆满的因缘。

　　一、圆满的处所：诸如佛陀成道的处所菩提迦耶。

　　 二、圆满的上师：以释迦牟尼佛为例，他积累所有获致究竟觉醒所必须的福德与智慧，因而成为如同技巧娴熟的医师，能够解脱一切众生的痛苦。

　　 三、圆满的教法：如同医药的教法，能够治疗烦恼和心毒的疾病，同时尽除引起烦恼和心毒的根本之因——无明。在这个情况下，圆满的教法是指由雪谦•嘉察•贝玛•南贾所写的教法。

　　 四、圆满的弟子：所有佛陀的弟子、阿罗汉、菩萨，以及我们的僧伽。

　　 五、圆满的时间：当佛住世，传授现存教法的贤劫。

　　目前，这些因缘都已具足，使你能够在最佳的顺缘下领受教法。因此，当你听闻和阅读这些教法的时候，要对能获得这些圆满的因缘来领受这些教法，生起感激和喜悦之情。

《大药：战胜视一切为真的处方 中文版序》全文阅读结束。