..续本文上一页，三千大千世界中，诸四天王天，三十三天，夜摩天，兜率陀天，化乐天，他化自在天，梵身天，梵辅天，梵众天，大梵天，少光天，乃至净居天；是一切诸天，以天旃檀遥散佛上，来诣佛所，头面礼佛足，却住一面。尔时，四天王天，释提桓因及三十三天，梵天王乃至诸净居天；佛神力故，见东方千佛说法，亦如是相，如是名字，说是般若波罗蜜品；诸比丘皆字须菩提，问难般若波罗蜜品者，皆字释提桓因；南、西、北方，四维、上下。亦如是各千佛现。尔时，佛告须菩提：「弥勒菩萨摩诃萨，得阿耨多罗三藐三菩提时，亦当于是处说般若波罗蜜。如贤劫中诸菩萨摩诃萨，得阿耨多罗三藐三菩提时，亦当于是处说般若波罗蜜。」

　　 须菩提白佛言：「世尊！弥勒菩萨摩诃萨，得阿耨多罗三藐三菩提时，用何相、何因、何义，说是般若波罗蜜义？」佛告须菩提：「弥勒菩萨摩诃萨，得阿耨多罗三藐三菩提时，色非常非无常，当如是说法。色非苦非乐，色非我非无我，色非净非不净，当如是说法。色非缚非解，当如是说法。受、想、行、识非常非无常，乃至非缚非解，当如是说法。色非过去，色非未来，色非现在，当如是说法。受、想、行、识亦如是。色毕竟净，当如是说法。受、想、行、识毕竟净，当如是说法。乃至一切智毕竟净，当如是说法。」须菩提白佛言：「世尊！是般若波罗蜜清净。」佛言：「色清净故，般若波罗蜜清净；受、想、行、识清净故，般若波罗蜜清净。」「世尊！云何色清净故般若波罗蜜清净？云何受、想、行、识清净故般若波罗蜜清净？」佛言：「若色不生不灭，不垢不净，是名色清净；受、想、行、识不生不灭，不垢不净，是名受、想、行、识清净。

　　 复次，须菩提！虚空清净故，般若波罗蜜清净。」「世尊！云何虚空清净故般若波罗蜜清净？」佛言：「虚空不生不灭故清净，般若波罗蜜亦如是。

　　 复次，须菩提！色不污故，般若波罗蜜清净；受、想、行、识不污故，般若波罗蜜清净。」「世尊！云何色不污故般若波罗蜜清净？受、想、行、识不污故般若波罗蜜清净？」佛言：「如虚空不可污故，虚空清净。」「世尊！云何如虚空不可污故虚空清净？」佛言：「虚空不可取故虚空清净，虚空清净故般若波罗蜜清净。

　　 复次，须菩提！虚空可说故，般若波罗蜜清净。」「世尊！云何虚空可说故般若波罗蜜清净？」佛言：「因虚空中二声出，般若波罗蜜亦如虚空可说故清净。须菩提！虚空不可说故，般若波罗蜜清净。」「世尊！云何虚空不可说故般若波罗蜜清净？」佛言：「如虚空无可说故，般若波罗蜜清净。

　　 复次，如虚空不可得故，般若波罗蜜清净。」「世尊！云何如虚空不可得故般若波罗蜜清净？」佛言：「如虚空无所得相，般若波罗蜜亦如虚空无所得相故清净。

　　 复次，须菩提！一切法不生不灭，不垢不净故，般若波罗蜜清净。」「世尊！云何一切法不生不灭，不垢不净故般若波罗蜜清净？」佛言：「一切法毕竟清净故，般若波罗蜜清净。」

　　 ﹝论﹞释曰：是般若波罗蜜虽皆甚深，是品中了了说诸法实相故。是以三千大千世界中诸天，持诸供养具，来供养佛，一面立。

　　 问曰：即是上诸天，今更来？答曰：有人言：事久故去竟更来。有人言：更有新天来者。欲令信般若故，十方面各千佛现。是人福德因缘，应见千佛故；佛神力故，在会众人皆见十方佛。人天所见有限，非佛威神，无由得见彼诸佛。佛前说法者，皆字须菩提；难问者，皆字释提桓因：取其同字者有千人。是时，须菩提、帝释皆欢喜言：非独我等能说能问。佛欲证其事，故广引其事，说弥勒及贤劫菩萨，于是摩伽陀国，王舍城耆阇崛山，说般若波罗蜜。

　　 如经中说：弥勒菩萨将大众到耆阇崛山，以足指开山顶，摩诃迦叶骨身，著僧伽梨，执杖持钵而出。弥勒为大众说言：有过去释迦牟尼佛，人寿百岁时，是人是少欲知足、行头陀弟子中第一，具六神通，得三明，常怜愍利益众生故，以神通力，令此骨身至今。因此小身得如是利，何况汝等大身？大身生于好世，而不能自利？尔时，弥勒因是事广说法，令无量众生得尽苦际。以此事故，知弥勒在耆阇崛山中说法。是般若波罗蜜，过去、未来、现在佛所说，应当信受。

　　 须菩提问：弥勒以何相、何因、以何法门说？佛言：如我说。色等诸法非常非无常，非缚非解等，如先说。亦不说色过去、未来、现在。如涅槃出三世，色等诸法亦如是，如先说一切法如涅槃相：弥勒所说亦如是。尔时，须菩提欢喜白佛言：世尊！是般若波罗蜜，第一清净。佛言：色等诸法清净故净，因果相似故。色等法清净者，所谓色等法不失业因缘故，及不得诸法生相定实故，不生不灭。诸法相常不污染故，不垢不净。此中说譬喻，欲令事明了故。如虚空尘水不著，性清净故，般若波罗蜜亦如是，不生不灭故常清净。如虚空不可染污，般若波罗蜜亦如是，虽有邪见戏论不能染污，刀仗恶事不能坏，无色无形故不可取，不可取故则不可染污。

　　 复次，诸菩萨住辩才乐说无碍智中，为众生说十二部经，八万四千法聚，皆是般若波罗蜜一事，而分别为说，是故说般若波罗蜜可说故，清净如虚空。因虚空及山谷，有人声从口中空出，因是二声故名响。如响空，口声亦如是，是二声皆虚诳不实，而人以声为实，以响为虚。般若亦如是，一切法皆毕竟空，如幻、如梦，凡夫法、圣法皆是虚诳，小菩萨以凡夫法为虚诳，圣法为实。

　　 问曰：是二皆虚诳，何以故小菩萨以凡夫法为虚，圣法为实？答曰：圣法因持戒、禅定、智慧，修集功德所成，故以为实。以凡夫法自然有，如响自然出，非是人故作以为虚。众生无始世来，著此身故，声从身出以为实；小菩萨深乐善法故以为实。

　　 复次，如虚空中无音声语言相故无所说，是语言音声，皆是作法，虚空是无作法。般若波罗蜜亦如是，第一深义毕竟空，无有言说，一切语言道断故。

　　 复次，如虚空无所得相，不得有，不得无。若有，无相如先破虚空相；若无，因是虚空造无量事！般若波罗蜜亦如是，有、无相不可得故清净。

　　 复次，般若波罗蜜，因诸法正忆念故生，正忆念者，毕竟空清净，故一切法不生不灭，不垢不净。

《大智度论卷第六十四》全文阅读结束。