..續本文上一頁，叁千大千世界中，諸四天王天，叁十叁天，夜摩天，兜率陀天，化樂天，他化自在天，梵身天，梵輔天，梵衆天，大梵天，少光天，乃至淨居天；是一切諸天，以天旃檀遙散佛上，來詣佛所，頭面禮佛足，卻住一面。爾時，四天王天，釋提桓因及叁十叁天，梵天王乃至諸淨居天；佛神力故，見東方千佛說法，亦如是相，如是名字，說是般若波羅蜜品；諸比丘皆字須菩提，問難般若波羅蜜品者，皆字釋提桓因；南、西、北方，四維、上下。亦如是各千佛現。爾時，佛告須菩提：「彌勒菩薩摩诃薩，得阿耨多羅叁藐叁菩提時，亦當于是處說般若波羅蜜。如賢劫中諸菩薩摩诃薩，得阿耨多羅叁藐叁菩提時，亦當于是處說般若波羅蜜。」

　　 須菩提白佛言：「世尊！彌勒菩薩摩诃薩，得阿耨多羅叁藐叁菩提時，用何相、何因、何義，說是般若波羅蜜義？」佛告須菩提：「彌勒菩薩摩诃薩，得阿耨多羅叁藐叁菩提時，色非常非無常，當如是說法。色非苦非樂，色非我非無我，色非淨非不淨，當如是說法。色非縛非解，當如是說法。受、想、行、識非常非無常，乃至非縛非解，當如是說法。色非過去，色非未來，色非現在，當如是說法。受、想、行、識亦如是。色畢竟淨，當如是說法。受、想、行、識畢竟淨，當如是說法。乃至一切智畢竟淨，當如是說法。」須菩提白佛言：「世尊！是般若波羅蜜清淨。」佛言：「色清淨故，般若波羅蜜清淨；受、想、行、識清淨故，般若波羅蜜清淨。」「世尊！雲何色清淨故般若波羅蜜清淨？雲何受、想、行、識清淨故般若波羅蜜清淨？」佛言：「若色不生不滅，不垢不淨，是名色清淨；受、想、行、識不生不滅，不垢不淨，是名受、想、行、識清淨。

　　 複次，須菩提！虛空清淨故，般若波羅蜜清淨。」「世尊！雲何虛空清淨故般若波羅蜜清淨？」佛言：「虛空不生不滅故清淨，般若波羅蜜亦如是。

　　 複次，須菩提！色不汙故，般若波羅蜜清淨；受、想、行、識不汙故，般若波羅蜜清淨。」「世尊！雲何色不汙故般若波羅蜜清淨？受、想、行、識不汙故般若波羅蜜清淨？」佛言：「如虛空不可汙故，虛空清淨。」「世尊！雲何如虛空不可汙故虛空清淨？」佛言：「虛空不可取故虛空清淨，虛空清淨故般若波羅蜜清淨。

　　 複次，須菩提！虛空可說故，般若波羅蜜清淨。」「世尊！雲何虛空可說故般若波羅蜜清淨？」佛言：「因虛空中二聲出，般若波羅蜜亦如虛空可說故清淨。須菩提！虛空不可說故，般若波羅蜜清淨。」「世尊！雲何虛空不可說故般若波羅蜜清淨？」佛言：「如虛空無可說故，般若波羅蜜清淨。

　　 複次，如虛空不可得故，般若波羅蜜清淨。」「世尊！雲何如虛空不可得故般若波羅蜜清淨？」佛言：「如虛空無所得相，般若波羅蜜亦如虛空無所得相故清淨。

　　 複次，須菩提！一切法不生不滅，不垢不淨故，般若波羅蜜清淨。」「世尊！雲何一切法不生不滅，不垢不淨故般若波羅蜜清淨？」佛言：「一切法畢竟清淨故，般若波羅蜜清淨。」

　　 ﹝論﹞釋曰：是般若波羅蜜雖皆甚深，是品中了了說諸法實相故。是以叁千大千世界中諸天，持諸供養具，來供養佛，一面立。

　　 問曰：即是上諸天，今更來？答曰：有人言：事久故去竟更來。有人言：更有新天來者。欲令信般若故，十方面各千佛現。是人福德因緣，應見千佛故；佛神力故，在會衆人皆見十方佛。人天所見有限，非佛威神，無由得見彼諸佛。佛前說法者，皆字須菩提；難問者，皆字釋提桓因：取其同字者有千人。是時，須菩提、帝釋皆歡喜言：非獨我等能說能問。佛欲證其事，故廣引其事，說彌勒及賢劫菩薩，于是摩伽陀國，王舍城耆阇崛山，說般若波羅蜜。

　　 如經中說：彌勒菩薩將大衆到耆阇崛山，以足指開山頂，摩诃迦葉骨身，著僧伽梨，執杖持缽而出。彌勒爲大衆說言：有過去釋迦牟尼佛，人壽百歲時，是人是少欲知足、行頭陀弟子中第一，具六神通，得叁明，常憐愍利益衆生故，以神通力，令此骨身至今。因此小身得如是利，何況汝等大身？大身生于好世，而不能自利？爾時，彌勒因是事廣說法，令無量衆生得盡苦際。以此事故，知彌勒在耆阇崛山中說法。是般若波羅蜜，過去、未來、現在佛所說，應當信受。

　　 須菩提問：彌勒以何相、何因、以何法門說？佛言：如我說。色等諸法非常非無常，非縛非解等，如先說。亦不說色過去、未來、現在。如涅槃出叁世，色等諸法亦如是，如先說一切法如涅槃相：彌勒所說亦如是。爾時，須菩提歡喜白佛言：世尊！是般若波羅蜜，第一清淨。佛言：色等諸法清淨故淨，因果相似故。色等法清淨者，所謂色等法不失業因緣故，及不得諸法生相定實故，不生不滅。諸法相常不汙染故，不垢不淨。此中說譬喻，欲令事明了故。如虛空塵水不著，性清淨故，般若波羅蜜亦如是，不生不滅故常清淨。如虛空不可染汙，般若波羅蜜亦如是，雖有邪見戲論不能染汙，刀仗惡事不能壞，無色無形故不可取，不可取故則不可染汙。

　　 複次，諸菩薩住辯才樂說無礙智中，爲衆生說十二部經，八萬四千法聚，皆是般若波羅蜜一事，而分別爲說，是故說般若波羅蜜可說故，清淨如虛空。因虛空及山谷，有人聲從口中空出，因是二聲故名響。如響空，口聲亦如是，是二聲皆虛诳不實，而人以聲爲實，以響爲虛。般若亦如是，一切法皆畢竟空，如幻、如夢，凡夫法、聖法皆是虛诳，小菩薩以凡夫法爲虛诳，聖法爲實。

　　 問曰：是二皆虛诳，何以故小菩薩以凡夫法爲虛，聖法爲實？答曰：聖法因持戒、禅定、智慧，修集功德所成，故以爲實。以凡夫法自然有，如響自然出，非是人故作以爲虛。衆生無始世來，著此身故，聲從身出以爲實；小菩薩深樂善法故以爲實。

　　 複次，如虛空中無音聲語言相故無所說，是語言音聲，皆是作法，虛空是無作法。般若波羅蜜亦如是，第一深義畢竟空，無有言說，一切語言道斷故。

　　 複次，如虛空無所得相，不得有，不得無。若有，無相如先破虛空相；若無，因是虛空造無量事！般若波羅蜜亦如是，有、無相不可得故清淨。

　　 複次，般若波羅蜜，因諸法正憶念故生，正憶念者，畢竟空清淨，故一切法不生不滅，不垢不淨。

《大智度論卷第六十四》全文閱讀結束。