大智度論卷第六十五
釋無作品第四十叁之下
﹝經﹞須菩提白佛言：「世尊！若善男子、善女人，受持是般若波羅蜜，親近、正憶念者，終不病眼、耳、鼻、舌、身，亦終不病，身無形殘，亦不衰耄，終不橫死。無數百千萬諸天，四天王天，乃至淨居諸天，皆悉隨從聽受。六齋日：月八日，二十叁日，十四日，二十九日，十五日，叁十日，諸天衆會。善男子爲法師者，在所說般若波羅蜜，皆悉來集。是善男子、善女人，在大衆中說是般若波羅蜜，得無量無邊、阿僧祇、不可思議、不可稱量福德！」佛告須菩提：「如是！如是！是善男子、善女人，若六齋日：月八日，二十叁日，十四日，二十九日，十五日，叁十日，在諸天衆前，說般若波羅蜜，是善男子、善女人，得無量無邊、阿僧祇、不可思議、不可稱量福德。何以故？須菩提！般若波羅蜜是大珍寶。何等是大珍寶？是般若波羅蜜，能拔地獄、畜生、餓鬼及人中貧窮，能與刹利、婆羅門大姓、居士大家，能與四天王天處乃至非有想非無想處，能與須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道、阿耨多羅叁藐叁菩提。何以故？是般若波羅蜜中，廣說十善道，四禅、四無量心、四無色定，四念處乃至八聖道分，檀波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禅波羅蜜、般若波羅蜜，廣說內空乃至無法有法空，廣說佛十力乃至一切種智。從是中學，出生刹利大姓，婆羅門大姓，居士大家；出生四天王天，叁十叁天、夜摩天，兜率陀天，化樂天，他化自在天，梵身天，梵輔天，梵衆天，大梵天，光天，少光天，無量光天，光音天，淨天，少淨天，無量淨天，遍淨天，阿那婆伽天，得福天，廣果天，無想天，阿浮诃那天，不熱天，快見天，妙見天，阿迦尼吒天，虛空無邊處天，識無邊處天，無所有處天，非有想非無想處天。是法中學，得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，得辟支佛道，得阿耨多羅叁藐叁菩提。以是故，須菩提！般若波羅蜜，名爲大珍寶。珍寶波羅蜜中，無有法可得，若生若滅，若垢若淨，若取若舍；珍寶波羅蜜，亦無有法，若善若不善，若世間若出世間，若有漏若無漏，若有爲若無爲。以是故，須菩提！是名無所得珍寶波羅蜜。須菩提！是珍寶波羅蜜，無有法能染汙。何以故？所用染法不可得故。須菩提！以是故名無染珍寶波羅蜜。須菩提！若菩薩摩诃薩，行般若波羅蜜時，亦如是不知，亦如是不分別，亦如是不得，亦如是不戲論，是爲能修行般若波羅蜜；亦能禮觐諸佛，從一佛國至一佛國，供養恭敬，尊重贊歎諸佛；遊諸佛刹，成就衆生，淨佛國土。須菩提！是般若波羅蜜，于諸法無有力，無非力，亦無受、亦無與，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是波羅蜜亦非過去、非未來、非現在，不舍欲界、不住欲界，不舍色界、不住色界，不舍無色界、不住無色界。是般若波羅蜜，不與檀波羅蜜亦不舍，不與屍羅波羅蜜亦不舍，不與羼提波羅蜜亦不舍，不與毗梨耶波羅蜜亦不舍，不與禅波羅蜜亦不舍，不與般若波羅蜜亦不舍；不與內空亦不舍，乃至不與無法有法空亦不舍；不與四念處亦不舍，乃至不與八聖道分亦不舍；不與佛十力亦不舍，乃至不與十八不共法亦不舍。不與須陀洹果亦不舍，乃至不與阿羅漢果亦不舍；不與辟支佛道亦不舍，乃至不與一切智亦不舍。是般若波羅蜜，不與阿羅漢法，不舍凡人法；不與辟支佛法，不舍阿羅漢法；不與佛法，不舍辟支佛法。是般若波羅蜜，亦不與無爲法，不舍有爲法。何以故？若有諸佛，若無諸佛，是諸法相常住不異，法相、法住、法位、常住，不謬不失故。」
﹝論﹞問曰：若受持般若正憶念，猶有衆患，雲何言終不病眼等？答曰：是事，上功德、地獄品中已廣說。所謂非必受報業，故無衆患。又常受持、正憶念，如所說行般若，故無衆患。譬如良藥，能破衆病；若不能將順，則不除患，非藥之失。又如[病-丙+甯]人雖得利器，不能禦難，非器之過。行者如是，先世重罪，今世不如所說行故，不得般若力，非般若過。
問曰：天上亦有般若波羅蜜，諸天何以于六齋日，隨逐不淨人身，求聞般若？答曰：天上有經卷，傳聞如是，亦非佛說。若令有者，忉利天上、兜率天上當有。何以故？阿修羅共忉利天鬥時，佛敕帝釋，汝當誦念般若；兜率天上常有補處菩薩，爲諸天說，故可有。色界諸天，身及衣服輕微，乃至無兩數，常樂宴寂，受禅定味，是故不應有經卷。諸天著二種樂，欲樂、定樂，不能勤苦書持般若波羅蜜。閻浮提人，能精進，書持受學，正憶念。如經說：閻浮提人以叁因緣，勝諸天及郁單越人：一者、能斷淫欲；二者、強識念力；叁者、能精勤勇猛。是閻浮提人，能書寫、讀誦、受持，以是故諸天來下，禮拜般若經卷，或欲聞說。複有人言：天上若有經卷，遠來供養，福德增益，求般若波羅蜜亦無厭足。有菩薩天，欲令般若尊重，故來下；欲令衆生益加信敬，諸天尚來，何況我等！行者若聞好香，若見光明，有如是希有事，故深心信樂般若。又未離欲人，惡鬼、魔民，常逐伺便，令墮惡處；從四天王乃至淨居天，是大力諸天來，小鬼避去。菩薩能生清淨大心，如先品中說，是故來隨逐法師。六齋日，諸天來觀人心，十五日、叁十日，上白諸天。
複次，是六齋日，是惡日，令人衰凶；若有是日受八戒、持齋、布施、聽法，是時諸天歡喜，小鬼不得其便，利益行者。是日法師高座說法，如是等種種因緣，故諸天皆來。說法者贊歎無量無邊無上法，所謂般若波羅蜜，亦得無量無邊福德。若爲人說，人鈍根、福德薄，故得福少；諸天利根、福德多、福田勝，故得福多。故佛說行者齋日，諸天及大衆中說般若，得福無量。此中佛可須菩提所言，複自說無量福德因緣，所謂般若波羅蜜，是大珍寶波羅蜜。如如意寶珠，能滿一切人願；是般若波羅蜜，能滿一切衆生願，所謂離苦、得樂。離苦者，般若波羅蜜，能拔衆生地獄、畜生、餓鬼及人中貧窮；與樂者，能與刹利大姓，乃至阿耨多羅叁藐叁菩提。是樂因緣善法，般若波羅蜜中廣說，所謂十善道，乃至一切智。如如意寶，能出衣服、飲食、金銀等，隨意所須；般若波羅蜜亦如是，能令得十善道，乃至一切智，刹利大姓乃至佛。以是事故，名爲珍寶波羅蜜。
複次，珍寶波羅蜜者，如人得如意寶，則隨意所須皆得，失則憂惱；是般若波羅蜜，不生不滅常不失，世世與衆生樂，末後令得佛道。如人得如意寶，則心生自高，輕賤他人，是爲衰因緣；若人得世間般若波羅蜜，亦如是分別，著諸善法，舍諸惡法，生高心，輕懱余人，則開諸罪門。珍寶般若波羅蜜，出世間般若波羅蜜中，不分別善不善，是名大珍寶波羅蜜，能利衆生，畢竟無憂。是珍寶波羅蜜，善法尚不能汙染，何況不善法！如此中說：如是亦不知者，如上說般若相，亦不作是知，不作知者。不取相亦不生著，不分別，不得定相；是名無有過患，無有法愛，斷諸戲論。如是，人能實修行般若波羅蜜，以法禮佛，自得實法利益，故能利衆生。能自離惡，能令衆生離惡，故得淨佛世界。用無所得方便力，故知諸法畢竟寂滅相，而能爲衆生故起諸善法。般若波羅蜜畢竟清淨，故無力無非力。譬如虛空，雖無有法，而因虛空得有所作。無有一法定相可著，故無有力；得諸法實相，于諸善法無礙，乃至降魔成佛，非無有力。不受不與，不生不滅等，乃至不舍有爲法，不與無爲法，亦如是。此中說因緣：有佛無佛，諸法性常住世間。諸法性者，即是諸法實相；諸法實相者，即是般若波羅蜜。若以常無常等求諸法實相，是皆爲錯。若人入法性中，則無有錯謬，法性常故不失。
﹝經﹞爾時，諸天子虛空中立，發大音聲，踴躍歡喜，以優缽羅華、波頭摩華、拘物頭華、分陀利華而散佛上。如是言：「我等于閻浮提，見第二*輪轉。」是中無量百千天子，得無生法忍。佛告須菩提：「是*輪非第一轉，非第二轉。是般若波羅蜜，不爲轉故出，不爲還故出，無法有法空故。」須菩提白佛言：「世尊！雲何無法有法空故，般若波羅蜜不爲轉、不爲還故出？」佛言：「般若波羅蜜般若波羅蜜相空，乃至檀波羅蜜檀波羅蜜相空；內空內空相空，乃至無法有法空無法有法空相空；四念處四念處相空，乃至八聖道分八聖道分相空；佛十力佛十力相空，乃至十八不共法十八不共法相空；須陀洹果須陀洹果相空，斯陀含果斯陀含果相空，阿那含果阿那含果相空，阿羅漢果阿羅漢果相空，辟支佛道辟支佛道相空；一切種智一切種智相空。」
須菩提白佛言：「世尊！諸菩薩摩诃薩般若波羅蜜，是摩诃波羅蜜！何以故？雖一切法自性空，而諸菩薩摩诃薩，因般若波羅蜜，得阿耨多羅叁藐叁菩提。亦無法可得轉*輪，亦無法可轉，亦無法可還。是摩诃波羅蜜中，亦無有法可見。何以故？是法不可得，若轉若還，一切法畢竟不生故。何以故？是空相，不能轉不能還；無相相，不能轉不能還；無作相，不能轉不能還。若能如是說般若波羅蜜，教、照、開、示，分別、顯現，解釋、淺易，有能如是教者，是名清淨說般若波羅蜜。亦無說者，亦無受者，亦無證者。若無說、無受、無證，亦無滅者，是說法中亦無畢定福田。」
﹝論﹞釋曰：諸天聞般若，大歡喜踴躍。諸天身輕利根，分別著相，知有輕重。聞般若波羅蜜畢竟清淨，平等實相，大利益衆生，無有過者，是故踴躍歡喜，起身業口業，持供養具蓮華等，供養于佛。作是言：我等于閻浮提，見第二*輪轉。
問曰：初說法令人得道，是名轉*輪，今何以言第二*輪轉？若以佛說名爲轉*輪者，皆是*輪，何限第二？答曰：初說法名定實一*輪，因初轉乃至法盡，通名爲轉。是諸天見是會中多有人發無上道，得無生法忍，見是利益，故贊言第二轉*輪。初轉*輪，八萬諸天得無生法忍；阿若憍陳如一人得初道。今無量諸天得無生法忍，是故說第二*…
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