..續本文上一頁輪轉。今轉*輪，似如初轉。
問曰：今轉*輪，多人得道，初轉*輪，得道者少，雲何以大喻小？答曰：諸佛事有二種：一者、密；二者、現。初轉*輪，聲聞人見八萬、一人得初道，諸菩薩見無數阿僧祇人得聲聞道，無數人種辟支佛道因緣，無數阿僧祇人發無上道心，無數阿僧祇人行六波羅蜜道，得諸深叁昧陀羅尼門，十方無量衆生得無生法忍，無量阿僧祇衆生從初地中乃至十地住，無量阿僧祇衆生得一生補處，無量阿僧祇衆生得坐道場，聞是法疾成佛道。如是等不可思議相，是名密轉*輪相。譬如大雨，大樹則多受，小樹則少受。以是故，當知初轉*輪亦大，後喻前無咎！轉*輪非一非二者，爲畢竟空，及轉*輪果報涅槃故如是說，是則因中說果。*輪即是般若波羅蜜，是般若波羅蜜，無起無作相，故無轉無還。如十二因緣中，說無明畢竟空，故不能實生諸行等；無明虛妄顛倒，無有實定，故無法可滅。說世間生法，故名爲轉；說世間滅法，故名爲還。般若波羅蜜中無此二事，故說無轉、無還。無法有法空故，無轉是有法空，無還是無法空。
問曰：須菩提何以作是問：有法無法空故，般若波羅蜜，不爲轉、不爲還故出，而佛還以空答？答曰：有人說：諸法有四種相：一者、說有；二者、說無；叁者、說亦有亦無；四者、說非有非無。是中邪憶念故，四種邪行，著此四法故，名爲邪道。是中正憶念故，四種正行中不著故，名爲正道。是中破非有非無故，名無法有法空。佛說乃至破非有非無，故說無有轉，無有還，破非有非無有二種：一者、用上叁句破；二者、用涅槃實相破。須菩提雖知佛以涅槃破有無，是中有新發意菩薩，或錯謬故用叁句破非有非無，于無法有法空中還生邪見；故佛說有法無法亦自相空，是故說般若波羅蜜無轉、無還。般若波羅蜜中，無般若波羅蜜相，一切法無相故；乃至檀波羅蜜亦如是。內空乃至一切種智相空，亦如是。
爾時，須菩提及大衆，歡喜贊歎般若波羅蜜，作是言：大波羅蜜，所謂般若波羅蜜。大波羅蜜者，所謂一切法雖自性空，而般若波羅蜜能利益菩薩，令得阿耨多羅叁藐叁菩提；雖得亦無所得，雖轉*輪亦無所轉。
問曰：若諸法空，般若波羅蜜空，阿耨多羅叁藐叁菩提亦空，不應贊般若爲摩诃波羅蜜？答曰：此中說一切法自性空故，自性空中亦無自性空，是故名摩诃波羅蜜。若無空相，不應作難，以畢竟空故無所破，而能行諸善法，得阿耨多羅叁藐叁菩提；世俗法故，非第一義。諸佛雖說法，令他得道，破煩惱，從此至彼，名爲轉。今我等諸煩惱，虛诳顛倒，妄語無有定相，若無定相，爲何所斷？若無所斷，亦無轉、無還，是故說雖轉*輪亦無轉、還。何以故？是般若波羅蜜中，無有法五眼所能見。若轉、若還；一切法，從本已來畢竟不生故。是自性空，畢竟空，非轉相，非還相。畏墮常故不轉，畏墮滅故不還；畏墮有故不轉，畏墮無故不還；畏著世間故不轉，畏著涅槃故不還。如是自性空、畢竟空、十八空等無量諸空；是空解脫門，不轉、不還；無相、無作、亦如是。入是叁解脫門，舍我、我所心，是名說得解脫。能如是不取相，不著心，說般若波羅蜜，教、照等。說者，若案文，若口傳。教者，爲人贊般若，令受持、讀誦、正憶念。照者，如人執燈照物，若人不知般若，以智慧明照之令知。開者，如寶藏閉門，雖有好物而不能得，若開其門，則隨意所取；如人疑不信般若者，開邪疑扉，折無明關，是人則隨意所取。示者，如人眼視不明，指示好醜；如人有小信小智者，示是道非道，是利是失等。分別者，分別諸法，是善是不善，是罪是福，是世間是涅槃；經書略說，難解難信，能廣爲分別解說，令得信解。顯現者，佛爲種種衆生說種種法，或時毀訾善法，助不善法，趣令衆生得解。說法者，說佛意趣以應衆生，令知輕重相。解釋者，如囊中寶物，系口則人不知，若爲人解經卷囊，解釋義理；又如重物，披析令輕，種種因緣譬喻，解釋本末令易解。淺易者，如深水難渡，有人分散此水令淺，則渡者皆易；般若波羅蜜，如水甚深，論議方便力故，種種說能令淺易，乃至小智之人皆能信解。能以十種爲首，說甚深義，是名清淨說般若波羅蜜義。第一義中，實無所說，畢竟空故無說，無說故無受，無受故無證，無證故無滅諸煩惱者。若無滅煩惱，則無福田。受者，名信受、讀誦。行是法，得沙門果，無生法忍，是名爲證。證時諸煩惱滅，得有余涅槃，得有余涅槃故是畢定福田。畢定者，諸法同無余涅槃性，故說亦無畢定福田。
釋諸波羅蜜品第四十四(經作百波羅蜜遍歎品)
﹝經﹞爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊！無邊波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「如虛空無邊故。」一「世尊！等波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「諸法等故」二「世尊！離波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「畢竟空故。」叁「世尊！不壞波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「一切法不可得故。」四「世尊！無彼岸波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「無名無身故。」五「世尊！空種波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「入出息不可得故。」六「世尊！不可說波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「覺觀不可得故。」七「世尊！無名波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「受、想、行、識不可得故。」八「世尊！不去波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「一切法不來故。」九「世尊！無移波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「一切法不可伏故。」十「世尊！盡波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「一切法畢竟盡故。」十一「世尊！不生波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「一切法不滅故。」十二「世尊！不滅波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「一切法不生故。」十叁「世尊！無作波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「作者不可得故。」十四「世尊！無知波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「知者不可得故。」十五「世尊！不到波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「生死不可得故。」十六「世尊！不失波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「一切法不失故。」十七
﹝論﹞釋曰；無邊波羅蜜者，須菩提聞佛說大珍寶波羅蜜義，因而自贊般若爲摩诃波羅蜜。又以智慧深入種種法門，觀般若波羅蜜，如大海水無量無邊，深知般若波羅蜜功德，因發大歡喜；欲以種種因緣贊歎般若，是故白佛言：世尊！無邊波羅蜜，是般若波羅蜜。無邊義，從品初至竟，皆是無邊義；妨說余事故略說，若廣說則無量。
複次，常是一邊、無常是一邊，我無我，有無，世間有邊無邊，衆生有邊無邊，如是等法，名爲邪見邊；得般若波羅蜜，則無是諸邊，故言無邊。
複次，譬如物盡處名爲邊，虛空無色無形故無邊；般若波羅蜜畢竟清淨故，無有邊，無有盡，無取處，無受處，無著處；是故佛答：如虛空無邊故，般若波羅蜜亦無邊。菩薩得法忍，觀一切法皆平等，是故說一切法等故，言等波羅蜜。菩薩用畢竟空心，離諸煩惱，亦離諸法，是故名離波羅蜜。菩薩用是般若波羅蜜，總相、別相求諸法，不得定相如毛發許，以不可得故，于一切法心不著；若有邪見戲論人，用邪見著心，欲破壞是菩薩；是菩薩無所著故，不可破壞，是名不壞波羅蜜。此岸名爲生死，彼岸名涅槃，中有諸煩惱大河；一切出家人，欲舍此岸，貪著彼岸；而般若波羅蜜無彼岸，彼岸是涅槃，無色無名，是故說無色無名故，是名無彼岸波羅蜜。有虛空則有出入息，出入息皆從虛诳業因緣生；出者非入，入者非出，念念生滅，不可得實相；息不可得故，一切法亦不可得；不可得故，名空種波羅蜜。一切法空寂相，故不須覺觀，覺觀無故，則無言說，無言說故，說般若波羅蜜斷語言道，是故名不可說波羅蜜。二法攝一切法，所謂名、色。四大及造色，色所攝；受等四衆，名所攝。分別諸法者，說般若波羅蜜是智慧相故，名所攝。今實不離色是名，不離名是色，是般若波羅蜜無知相，故說受、想、行、識不可得故，言無名波羅蜜。一切法無來無去故，名無去波羅蜜。般若波羅蜜，是叁世十方佛法藏，以叁法印印，無天無人能破，故名無移波羅蜜。諸有爲法，念念盡滅，無有住時。若爾者，過去法不盡，未來法亦不盡，現在法不住故不盡。叁世盡不可得故，名爲畢竟盡，畢竟盡故，名盡波羅蜜。一切法叁世中生不可得，故無生，無生故，名無生波羅蜜。不滅波羅蜜，亦如是。作有二種：一者、衆生作；二者、法作。衆生作者，布施、持戒等；法作者，火燒、水爛，心識所知。衆生空故，無作者；一切法鈍，不起不作相故，法亦不作；是二無作故，名無作波羅蜜。無知波羅蜜亦如是，一切法鈍，故無所知。天眼見有生死，用空慧眼見生死不可得；生死不可得故，今世衆生死，無到後世者，但五衆先業因緣相續生故，名不到波羅蜜。般若波羅蜜，不失諸法實相，亦能令一切法不失實相；離般若波羅蜜，一切法皆失。觀一切法實相，得般若波羅蜜，是故名不失波羅蜜。
﹝經﹞「世尊！夢波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「乃至夢中所見不可得故。」十八「世尊！響波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「聞聲者不可得故。」十九「世尊！影波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「鏡面不可得故。」二十「世尊！焰波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「水流不可得故。」二十一「世尊！幻波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「術事不可得故。」二十二「世尊！不垢波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「諸煩惱不可得故。」二十叁「世尊！無淨波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「煩惱虛诳故。」二十四「世尊！不汙波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「處不可得故。」二十五「世尊！不戲論波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「一切戲論破故。」二十六「世尊！不念波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「一切念破故。」二十七「世尊！不動波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「法性常住故。」二十八「世…
《大智度論卷第六十五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…