..续本文上一页轮转。今转*轮，似如初转。
问曰：今转*轮，多人得道，初转*轮，得道者少，云何以大喻小？答曰：诸佛事有二种：一者、密；二者、现。初转*轮，声闻人见八万、一人得初道，诸菩萨见无数阿僧祇人得声闻道，无数人种辟支佛道因缘，无数阿僧祇人发无上道心，无数阿僧祇人行六波罗蜜道，得诸深三昧陀罗尼门，十方无量众生得无生法忍，无量阿僧祇众生从初地中乃至十地住，无量阿僧祇众生得一生补处，无量阿僧祇众生得坐道场，闻是法疾成佛道。如是等不可思议相，是名密转*轮相。譬如大雨，大树则多受，小树则少受。以是故，当知初转*轮亦大，后喻前无咎！转*轮非一非二者，为毕竟空，及转*轮果报涅槃故如是说，是则因中说果。*轮即是般若波罗蜜，是般若波罗蜜，无起无作相，故无转无还。如十二因缘中，说无明毕竟空，故不能实生诸行等；无明虚妄颠倒，无有实定，故无法可灭。说世间生法，故名为转；说世间灭法，故名为还。般若波罗蜜中无此二事，故说无转、无还。无法有法空故，无转是有法空，无还是无法空。
问曰：须菩提何以作是问：有法无法空故，般若波罗蜜，不为转、不为还故出，而佛还以空答？答曰：有人说：诸法有四种相：一者、说有；二者、说无；三者、说亦有亦无；四者、说非有非无。是中邪忆念故，四种邪行，著此四法故，名为邪道。是中正忆念故，四种正行中不著故，名为正道。是中破非有非无故，名无法有法空。佛说乃至破非有非无，故说无有转，无有还，破非有非无有二种：一者、用上三句破；二者、用涅槃实相破。须菩提虽知佛以涅槃破有无，是中有新发意菩萨，或错谬故用三句破非有非无，于无法有法空中还生邪见；故佛说有法无法亦自相空，是故说般若波罗蜜无转、无还。般若波罗蜜中，无般若波罗蜜相，一切法无相故；乃至檀波罗蜜亦如是。内空乃至一切种智相空，亦如是。
尔时，须菩提及大众，欢喜赞叹般若波罗蜜，作是言：大波罗蜜，所谓般若波罗蜜。大波罗蜜者，所谓一切法虽自性空，而般若波罗蜜能利益菩萨，令得阿耨多罗三藐三菩提；虽得亦无所得，虽转*轮亦无所转。
问曰：若诸法空，般若波罗蜜空，阿耨多罗三藐三菩提亦空，不应赞般若为摩诃波罗蜜？答曰：此中说一切法自性空故，自性空中亦无自性空，是故名摩诃波罗蜜。若无空相，不应作难，以毕竟空故无所破，而能行诸善法，得阿耨多罗三藐三菩提；世俗法故，非第一义。诸佛虽说法，令他得道，破烦恼，从此至彼，名为转。今我等诸烦恼，虚诳颠倒，妄语无有定相，若无定相，为何所断？若无所断，亦无转、无还，是故说虽转*轮亦无转、还。何以故？是般若波罗蜜中，无有法五眼所能见。若转、若还；一切法，从本已来毕竟不生故。是自性空，毕竟空，非转相，非还相。畏堕常故不转，畏堕灭故不还；畏堕有故不转，畏堕无故不还；畏著世间故不转，畏著涅槃故不还。如是自性空、毕竟空、十八空等无量诸空；是空解脱门，不转、不还；无相、无作、亦如是。入是三解脱门，舍我、我所心，是名说得解脱。能如是不取相，不著心，说般若波罗蜜，教、照等。说者，若案文，若口传。教者，为人赞般若，令受持、读诵、正忆念。照者，如人执灯照物，若人不知般若，以智慧明照之令知。开者，如宝藏闭门，虽有好物而不能得，若开其门，则随意所取；如人疑不信般若者，开邪疑扉，折无明关，是人则随意所取。示者，如人眼视不明，指示好丑；如人有小信小智者，示是道非道，是利是失等。分别者，分别诸法，是善是不善，是罪是福，是世间是涅槃；经书略说，难解难信，能广为分别解说，令得信解。显现者，佛为种种众生说种种法，或时毁訾善法，助不善法，趣令众生得解。说法者，说佛意趣以应众生，令知轻重相。解释者，如囊中宝物，系口则人不知，若为人解经卷囊，解释义理；又如重物，披析令轻，种种因缘譬喻，解释本末令易解。浅易者，如深水难渡，有人分散此水令浅，则渡者皆易；般若波罗蜜，如水甚深，论议方便力故，种种说能令浅易，乃至小智之人皆能信解。能以十种为首，说甚深义，是名清净说般若波罗蜜义。第一义中，实无所说，毕竟空故无说，无说故无受，无受故无证，无证故无灭诸烦恼者。若无灭烦恼，则无福田。受者，名信受、读诵。行是法，得沙门果，无生法忍，是名为证。证时诸烦恼灭，得有余涅槃，得有余涅槃故是毕定福田。毕定者，诸法同无余涅槃性，故说亦无毕定福田。
释诸波罗蜜品第四十四(经作百波罗蜜遍叹品)
﹝经﹞尔时，慧命须菩提白佛言：「世尊！无边波罗蜜，是般若波罗蜜。」佛言：「如虚空无边故。」一「世尊！等波罗蜜，是般若波罗蜜。」佛言：「诸法等故」二「世尊！离波罗蜜，是般若波罗蜜。」佛言：「毕竟空故。」三「世尊！不坏波罗蜜，是般若波罗蜜。」佛言：「一切法不可得故。」四「世尊！无彼岸波罗蜜，是般若波罗蜜。」佛言：「无名无身故。」五「世尊！空种波罗蜜，是般若波罗蜜。」佛言：「入出息不可得故。」六「世尊！不可说波罗蜜，是般若波罗蜜。」佛言：「觉观不可得故。」七「世尊！无名波罗蜜，是般若波罗蜜。」佛言：「受、想、行、识不可得故。」八「世尊！不去波罗蜜，是般若波罗蜜。」佛言：「一切法不来故。」九「世尊！无移波罗蜜，是般若波罗蜜。」佛言：「一切法不可伏故。」十「世尊！尽波罗蜜，是般若波罗蜜。」佛言：「一切法毕竟尽故。」十一「世尊！不生波罗蜜，是般若波罗蜜。」佛言：「一切法不灭故。」十二「世尊！不灭波罗蜜，是般若波罗蜜。」佛言：「一切法不生故。」十三「世尊！无作波罗蜜，是般若波罗蜜。」佛言：「作者不可得故。」十四「世尊！无知波罗蜜，是般若波罗蜜。」佛言：「知者不可得故。」十五「世尊！不到波罗蜜，是般若波罗蜜。」佛言：「生死不可得故。」十六「世尊！不失波罗蜜，是般若波罗蜜。」佛言：「一切法不失故。」十七
﹝论﹞释曰；无边波罗蜜者，须菩提闻佛说大珍宝波罗蜜义，因而自赞般若为摩诃波罗蜜。又以智慧深入种种法门，观般若波罗蜜，如大海水无量无边，深知般若波罗蜜功德，因发大欢喜；欲以种种因缘赞叹般若，是故白佛言：世尊！无边波罗蜜，是般若波罗蜜。无边义，从品初至竟，皆是无边义；妨说余事故略说，若广说则无量。
复次，常是一边、无常是一边，我无我，有无，世间有边无边，众生有边无边，如是等法，名为邪见边；得般若波罗蜜，则无是诸边，故言无边。
复次，譬如物尽处名为边，虚空无色无形故无边；般若波罗蜜毕竟清净故，无有边，无有尽，无取处，无受处，无著处；是故佛答：如虚空无边故，般若波罗蜜亦无边。菩萨得法忍，观一切法皆平等，是故说一切法等故，言等波罗蜜。菩萨用毕竟空心，离诸烦恼，亦离诸法，是故名离波罗蜜。菩萨用是般若波罗蜜，总相、别相求诸法，不得定相如毛发许，以不可得故，于一切法心不著；若有邪见戏论人，用邪见著心，欲破坏是菩萨；是菩萨无所著故，不可破坏，是名不坏波罗蜜。此岸名为生死，彼岸名涅槃，中有诸烦恼大河；一切出家人，欲舍此岸，贪著彼岸；而般若波罗蜜无彼岸，彼岸是涅槃，无色无名，是故说无色无名故，是名无彼岸波罗蜜。有虚空则有出入息，出入息皆从虚诳业因缘生；出者非入，入者非出，念念生灭，不可得实相；息不可得故，一切法亦不可得；不可得故，名空种波罗蜜。一切法空寂相，故不须觉观，觉观无故，则无言说，无言说故，说般若波罗蜜断语言道，是故名不可说波罗蜜。二法摄一切法，所谓名、色。四大及造色，色所摄；受等四众，名所摄。分别诸法者，说般若波罗蜜是智慧相故，名所摄。今实不离色是名，不离名是色，是般若波罗蜜无知相，故说受、想、行、识不可得故，言无名波罗蜜。一切法无来无去故，名无去波罗蜜。般若波罗蜜，是三世十方佛法藏，以三法印印，无天无人能破，故名无移波罗蜜。诸有为法，念念尽灭，无有住时。若尔者，过去法不尽，未来法亦不尽，现在法不住故不尽。三世尽不可得故，名为毕竟尽，毕竟尽故，名尽波罗蜜。一切法三世中生不可得，故无生，无生故，名无生波罗蜜。不灭波罗蜜，亦如是。作有二种：一者、众生作；二者、法作。众生作者，布施、持戒等；法作者，火烧、水烂，心识所知。众生空故，无作者；一切法钝，不起不作相故，法亦不作；是二无作故，名无作波罗蜜。无知波罗蜜亦如是，一切法钝，故无所知。天眼见有生死，用空慧眼见生死不可得；生死不可得故，今世众生死，无到后世者，但五众先业因缘相续生故，名不到波罗蜜。般若波罗蜜，不失诸法实相，亦能令一切法不失实相；离般若波罗蜜，一切法皆失。观一切法实相，得般若波罗蜜，是故名不失波罗蜜。
﹝经﹞「世尊！梦波罗蜜，是般若波罗蜜。」佛言：「乃至梦中所见不可得故。」十八「世尊！响波罗蜜，是般若波罗蜜。」佛言：「闻声者不可得故。」十九「世尊！影波罗蜜，是般若波罗蜜。」佛言：「镜面不可得故。」二十「世尊！焰波罗蜜，是般若波罗蜜。」佛言：「水流不可得故。」二十一「世尊！幻波罗蜜，是般若波罗蜜。」佛言：「术事不可得故。」二十二「世尊！不垢波罗蜜，是般若波罗蜜。」佛言：「诸烦恼不可得故。」二十三「世尊！无净波罗蜜，是般若波罗蜜。」佛言：「烦恼虚诳故。」二十四「世尊！不污波罗蜜，是般若波罗蜜。」佛言：「处不可得故。」二十五「世尊！不戏论波罗蜜，是般若波罗蜜。」佛言：「一切戏论破故。」二十六「世尊！不念波罗蜜，是般若波罗蜜。」佛言：「一切念破故。」二十七「世尊！不动波罗蜜，是般若波罗蜜。」佛言：「法性常住故。」二十八「世…
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