大智度論卷第六十六
釋聞持品第四十五之上(經作經耳聞持品)
﹝經﹞爾時，釋提桓因作是念：「若善男子、善女人，得聞般若波羅蜜經耳者，是人于前世佛所作功德，與善知識相隨，何況受持、親近、讀誦，正憶念、如說行！當知是善男子、善女人，多親近諸佛，能得聽受，乃至正憶念、如說行，能問能答。當知是善男子、善女人，于前世多供養親近諸佛故，聞是深般若波羅蜜，不驚、不怖、不畏。當知是人，亦于無量億劫行檀波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禅波羅蜜、般若波羅蜜。」爾時，舍利弗白佛言：「世尊！若有善男子、善女人，聞是深般若波羅蜜，不驚、不怖、不畏，聞已受持、親近，如說習行，當知是善男子、善女人，如阿鞞跋致菩薩摩诃薩。何以故？世尊！是般若波羅蜜甚深，若先世不久行檀波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禅波羅蜜、般若波羅蜜，終不能信解深般若波羅蜜。世尊！若有善男子、善女人，毀訾深般若波羅蜜者，當知是人前世，亦毀訾深般若波羅蜜。何以故？是善男子、善女人，聞說深般若波羅蜜時，無信無樂，心不清淨，當知是善男子、善女人，先世不問不難諸佛及弟子，雲何應行檀波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禅波羅蜜、般若波羅蜜；雲何應修內空，乃至雲何應修無法有法空；雲何應修四念處，乃至雲何應修八聖道分；雲何應修佛十力，乃至雲何應修十八不共法？釋提桓因語舍利弗：「是深般若波羅蜜，若有善男子、善女人，不久行檀波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禅波羅蜜、般若波羅蜜，不行內空乃至無法有法空，不行四禅、四無量心、四無色定，不行四念處乃至八聖道分，不行佛十力乃至十八不共法；如是人不信解是般若波羅蜜，有何可怪！大德舍利弗！我禮般若波羅蜜！禮般若波羅蜜，是禮一切智。」佛告釋提桓因：「如是！如是！憍屍迦！禮般若波羅蜜，是禮一切智。何以故？憍屍迦！諸佛一切智，皆從般若波羅蜜生，一切智即是般若波羅蜜。以是故，憍屍迦！善男子、善女人，欲住一切智，當住般若波羅蜜。若善男子、善女人，欲生道種智，當習行般若波羅蜜。欲斷一切諸結及習，當習行般若波羅蜜。善男子、善女人欲轉*輪，當習行般若波羅蜜。善男子、善女人，欲得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，當習行般若波羅蜜；欲得辟支佛道，當習行般若波羅蜜；欲教衆生令得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道，當習行般若波羅蜜。若善男子、善女人，欲教衆生令得阿耨多羅叁藐叁菩提，若欲總攝比丘僧，當習行般若波羅蜜。」
﹝論﹞釋曰：釋提桓因是諸天主，利根智勝，信佛法故，倍複增益；如火得風，逾更熾盛。聞須菩提以種種因緣，贊般若波羅蜜，佛以深理成其所贊。帝釋發希有心，作是念：若善男子、善女人，得聞般若經耳者，是人于前世多供養諸佛，作大功德，今世得遇好師、同學等善知識。因先世供養佛，緣今世善知識故，聞般若波羅蜜能信；何況讀誦、思惟，正憶念，修習禅定，籌量分別義趣，能成辦事者！當知是人，從過去諸佛及弟子，聞深般若波羅蜜義信受，不怖、不畏。何以故？是人于無量阿僧祇劫，行六波羅蜜等諸功德；是故雖未得阿鞞跋致地，于深法中不疑、不悔。譬如新擘幹毳，隨風東西；濕毳[糸+(惵-心)]致，則不可動。新發意菩薩亦如是，不久修德，作福淺薄，隨他人語，不能信受般若波羅蜜；若久修福德，不隨他語，則能信受深般若波羅蜜，不驚、不怖。帝釋思惟念般若波羅蜜有無量功德時；舍利弗知帝釋所念，而白佛言：世尊！善男子、善女人，雖未入菩薩位，能信受深般若波羅蜜，不驚、不怖，如說行，是人大福德智慧信力故，當知如阿鞞跋致無異。此中佛自說因緣：般若波羅蜜甚深，無相可取、可信、可受；若能信受，是爲希有！如人空中種植，是爲甚難！一切凡人得勝法，則舍本事；如得禅定樂，舍五欲樂，乃至依有頂處，舍無所有處功德，不能無所依止而有所舍。如尺蠖尋條，安前足進後足，盡樹端更無所依止，還歸本處。是菩薩未得道，于般若波羅蜜無所依止，而能修福德，舍五欲，是事希有！是中說因緣：是人先世信受，久行六波羅蜜，大集諸福德。與信相違，則毀訾般若。如厚福德者，從久積集；不信毀訾者，亦從久習。
問曰：若先世毀訾誹謗，應墮地獄，何緣複得聞般若？答曰：有人言：是人墮地獄罪畢，還來毀訾，不說次後身。有人言：作業積集厚重，則能與果報；是人前世雖不信，而積業未厚，則未得果報，以余福德故生人中，續複不信。
複次，有人言：五逆罪，次後身必受；余罪不爾，或次後身，或久後身。爾時，帝釋語舍利弗：是般若波羅蜜，畢竟空無所有故甚深。菩薩不久行功德，則著心堅固，信力微弱，不信般若波羅蜜乃至一切智，何足怪！帝釋思惟籌量：信般若波羅蜜，福德無量，不信者得罪深重。深愛敬般若波羅蜜故，發是言：我當禮是般若！何以故？禮般若波羅蜜，則爲禮一切智；禮一切智者，則禮叁世十方諸佛。爾時，佛可其言，複說贊般若波羅蜜因緣：所謂諸佛一切智慧，皆從般若中生。是故言：若有菩薩欲住一切智中，乃至總攝比丘僧，當習行般若波羅蜜。
﹝經﹞釋提桓因白佛言：「世尊！菩薩摩诃薩欲行般若波羅蜜時，雲何名住般若波羅蜜、禅波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、屍羅波羅蜜、檀波羅蜜？雲何住內空、乃至無法有法空？雲何住四禅、四無量心、四無色定、五神通？雲何住四念處，乃至八聖道分？雲何住佛十力，乃至十八不共法？世尊！菩薩摩诃薩，雲何習行般若波羅蜜，乃至檀波羅蜜？內空乃至十八不共法？」佛語釋提桓因：「善哉！善哉！憍屍迦！汝能樂問是事，皆是佛神力！憍屍迦！若菩薩摩诃薩，行般若波羅蜜時，若不住色中，爲習行般若波羅蜜；若不住受、想、行、識中，爲習行般若波羅蜜。眼、耳、鼻、舌、身、意，色、聲、香、味、觸、法，眼界乃至意識界，亦如是。憍屍迦！若菩薩摩诃薩，不住般若波羅蜜中，爲習行般若波羅蜜；不住禅波羅蜜中，爲習禅波羅蜜；不住毗梨耶波羅蜜中，爲習毗梨耶波羅蜜；不住羼提波羅蜜中，爲習羼提波羅蜜；不住屍羅波羅蜜中，爲習屍羅波羅蜜；不住檀波羅蜜中，爲習檀波羅蜜。如是憍屍迦！是名菩薩摩诃薩，不住般若波羅蜜，爲習般若波羅蜜。憍屍迦！不住內空中，爲習內空；乃至不住無法有法空，爲習無法有法空。不住四禅，爲習四禅；不住四無量心，爲習四無量心；不住四無色定，爲習四無色定；不住五神通，爲習五神通。不住四念處，爲習四念處；乃至不住八聖道分，爲習行八聖道分。不住佛十力，爲習行佛十力；乃至不住十八不共法，爲習行十八不共法。何以故？憍屍迦！是菩薩不得色可住可習處，乃至十八不共法，不得十八不共法可住可習處。
複次，憍屍迦！菩薩摩诃薩不習色，若不習色，是名習色；受、想、行、識乃至十八不共法，亦如是。何以故？是菩薩摩诃薩，色前際不可得，中際不可得，後際不可得；乃至十八不共法亦如是。」舍利弗白佛言：「世尊！是般若波羅蜜甚深！」佛言：「色如甚深故，般若波羅蜜甚深；受、想、行、識如甚深故，般若波羅蜜甚深；乃至十八不共法亦如是。」舍利弗言：「世尊！是般若波羅蜜難可測量！」佛言：「色難可測量故，般若波羅蜜難可測量；受、想、行、識，乃至十八不共法難可測量故，般若波羅蜜難可測量。」「世尊！是般若波羅蜜無量！」佛言：「色無量故，般若波羅蜜無量；受、想、行、識，乃至十八不共法無量故，般若波羅蜜無量。」佛告舍利弗：「若菩薩摩诃薩，行般若波羅蜜時，不行色甚深，爲行般若波羅蜜；不行受、想、行、識，乃至不行十八不共法甚深，爲行般若波羅蜜。何以故？色甚深相爲非色，受、想、行、識，乃至十八不共法甚深相，爲非十八不共法；如是不行，爲行般若波羅蜜。舍利弗！若菩薩摩诃薩，行般若波羅蜜時，不行色難測量，爲行般若波羅蜜；不行受、想、行、識，乃至不行十八不共法難測量，爲行般若波羅蜜。何以故？色難測量相，爲非色；受、想、行、識，乃至十八不共法難測量相，爲非十八不共法。舍利弗！若菩薩摩诃薩，行般若波羅蜜時，不行色無量，爲行般若波羅蜜；不行受、想、行、識，乃至不行十八不共法無量，爲行般若波羅蜜。何以故？色是無量相，爲非色；受、想、行、識，乃至十八不共法無量相，爲非十八不共法。」舍利弗白佛言：「世尊！是般若波羅蜜甚深，甚深相難見難解，不可思量，不應在新發意菩薩前說。何以故？新發意菩薩，聞是甚深般若波羅蜜，或當驚、怖，心生疑悔，不信不行。是甚深般若波羅蜜，當在阿鞞跋致菩薩摩诃薩前說，是菩薩聞是甚深般若波羅蜜，不驚、不怖，心不疑悔，則能信行。」釋提桓因問舍利弗：「若在新發意菩薩摩诃薩前，說是深般若波羅蜜，有何等過？」舍利弗報釋提桓因：「憍屍迦！若在新發意菩薩前，說是深般若波羅蜜，或當驚、怖，毀訾不信，是新發意菩薩或有是處。若新發意菩薩，聞是深般若波羅蜜，毀訾不信，種叁惡道業，是業因緣故，久久難得阿耨多羅叁藐叁菩提。」
﹝論﹞釋曰：爾時，帝釋從佛聞贊般若波羅蜜具足故，今問佛：菩薩雲何住般若波羅蜜，從禅波羅蜜，乃至十八不共法？佛贊言：善哉、善哉者，以釋提桓因，諸天中主，言必可信。問是事，斷大衆疑，通達無礙，能大利益；故言善哉！善哉！
複次，佛以帝釋能舍上妙五欲，七寶宮殿，能問佛賢聖所行事，是故言善哉！以佛神力故，汝能樂問此事。是中更有上妙諸天，觀佛神德無量；今帝釋能于大衆中咨問佛事，故是佛威神。如持心經說：佛光明入身中，能問佛事。佛答憍屍迦：若菩薩不住色等，是習行般若…
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