..续本文上一页修是神通故，得成慧眼，普照诸法，所见无碍。
安立三昧者，得是三昧者，一切诸功德善法中，安立牢固；如须弥山在大海，安立不动。宝聚三昧者，得是三昧，所有国土，悉成七宝。
问曰：此是肉眼所见，禅定所见？答曰：天眼、肉眼皆能见，何以故？外六尘不定故；行者常修习禅定，是故能转本相。妙法印三昧者，妙法名诸佛菩萨深功德智慧；得是三昧，得诸深妙功德智慧。法等三昧者，等有二种：众生等，法等。法等相应三昧，名为法等。断喜三昧者，得是三昧，观诸法无常、苦、空、无我、不净等，心生厌离；十想中，一切世间不可乐想相应三昧。到法顶三昧者，法名菩萨法，所谓六波罗蜜，到般若波罗蜜中；得方便力，到法山顶。得是三昧，能住是法山顶，诸无明烦恼不能动摇。能散三昧者，得是三昧，能破散诸法；散空相应三昧是。分别诸法句三昧者，得是三昧，能分别一切诸法语言字句，为众生说辞无滞碍；乐说相应三昧是。字等相三昧者，得是三昧，观诸字诸语，皆悉平等；诃骂赞叹，无有憎爱。离字三昧者，得是三昧，不见字在义中，亦不见义在字中。
断缘三昧者，得是三昧，若内若外，乐中不生喜，苦中不生嗔，不苦不乐中，不生不知舍心。于此三受远离不著，心则归灭；心若灭，缘亦断。不坏三昧者，缘法性毕竟空相应三昧，戏论不能破，无常不能转，先已坏故。无种相三昧者，得是三昧，不见诸法种种相，但见一相，所谓无相。无处行三昧者，得是三昧，知三毒火然三界故，心不依止，涅槃毕竟空故，亦不依止。离曚昧三昧者，得是三昧，于诸三昧中，微翳无明等悉皆除尽。无去三昧者，得是三昧，不见一切法来去相。不变异三昧者，得是三昧，观一切诸法，因不变为果；如乳不变作酪，诸法皆住自相，不动故。度缘三昧者，得是三昧，于六尘中诸烦恼尽灭，度六尘大海；亦能过一切三昧缘生智慧。集诸功德三昧者，得是三昧，集诸功德，从信至智慧。初夜、后夜，修习不息；如日月运转，初不休息。住无心三昧者，入是三昧中，不随心但随智慧，至诸法实相中住。
净妙华三昧者，如树华敷开，令树严饰；得是三昧，诸三昧中，开诸功德华以自庄严。觉意三昧者，得是三昧，令诸三昧变成无漏，与七觉相应；譬如石汁一斤，能变千斤铜为金。无量辩三昧者，即是乐说辩。得是三昧力故，乃至乐说一句，无量劫而不穷尽。无等等三昧者，得是三昧，观一切众生皆如佛，观一切法皆同佛法；无等等般若波罗蜜相应是。度诸法三昧者，得是三昧，入三解脱门；过出三界，度三乘众生。分别诸法三昧者，即是分别慧相应三昧。得是三昧，分别诸法善、不善，有漏、无漏，有为、无为等相。散疑三昧者，有人言：即是见谛道中无相三昧；疑结，见谛智相应三昧断故。有人言：菩萨无生法忍相应三昧是；是时一切法中疑网悉断，见十方诸佛，得一切诸法实相。有人言：无碍解脱相应三昧是；诸佛得是三昧，已于诸法中无碍，无近无远，皆如观掌。无住处三昧者，即是无受智慧相应三昧。得是三昧，不见一切诸法定有住处。一庄严三昧者，得是三昧，观诸法皆一；或一切法有相故一，或一切法无故一，或一切法空故一，如是等无量皆一；以一相智慧，庄严是三昧故，言一庄严。生行三昧者，行名观，得是三昧，能观种种行相、入相、住相、出相。又是行皆空，亦不可见。
一行三昧者，是三昧常一行，毕竟空相应三昧中，更无余行次第；如无常行中次有苦行，苦行中次有无我行。又菩萨于是三昧，不见此岸，不见彼岸。诸三昧入相为此岸，出相为彼岸；初得相为此岸，灭相为彼岸。不一行三昧者，与上一行相违者是；所谓诸余观行。妙行三昧者，即是毕竟空相应三昧，乃至不见不二相，一切戏论不能破。达一切有底散三昧者，有名三有：底者，非有想非无想，以难到故名底。达者，以无漏智慧，乃至离非有想非无想入无余涅槃，三界五众散灭。
复次，菩萨得是不生不灭智慧，一切诸有，通达散坏，皆无所有。入名语三昧者，得是三昧，识一切众生，一切物，一切法名字，亦能以此名字语化人；一切语言，无不解了，皆有次第。离音声字语三昧者，得是三昧，观一切诸法，皆无音声语言，常寂灭相。然炬三昧者，如捉炬夜行，不堕险处；菩萨得是三昧，以智慧炬，于诸法中无错、无著。净相三昧者，得是三昧，能清净具足，庄严三十二相。又能如法观诸法总相、别相，亦能观诸法无相清净，所谓空、无相、无作，如相品中广说。破相三昧者，得是三昧，不见一切法相，何况诸三昧相！即是无相三昧。一切种妙足三昧者，得是三昧，以诸功德具足庄严，所谓好姓、好家、好身、好眷属，禅定、智慧，皆悉具足清净。
不喜苦乐三昧者，得是三昧，观世间乐，多过多患，虚妄颠倒，非可爱乐；观世间苦，如病如箭入身，心不喜乐。以一切法虚诳故，不求其乐，何以故？异时变为苦；乐尚不喜，何况于苦！无尽相三昧者，得是三昧，观一切法无坏无尽。
问曰：若尔者，云何不堕常边？答曰：如菩萨虽观无常，不堕灭中；若观不尽，不堕常中；此二相于诸法中皆不可得。有因缘故修行，所谓为罪福不失故言常，离著故言无常。陀罗尼三昧者，得是三昧力故，闻持等诸陀罗尼，皆自然得。摄诸邪正相三昧者，得是三昧，不见三聚众生，所谓正定、邪定、不定，都无所弃，一心摄取。又于诸法不见定正相，定邪相，诸法无定相故。灭憎爱三昧者，得是三昧，可喜法中不生爱，可恶法中不生嗔。逆顺三昧者，得是三昧，于诸法中逆顺自在；能破诸邪逆众生，能顺可化众生。又离著故，破一切法；善根增长故，成一切法；亦不见诸法逆顺，是事亦不见，以无所有故。净光三昧者，得是三昧，一切法中诸烦恼垢不可得；不可得故，诸三昧皆清净。坚固三昧者，有人言：金刚三昧是；坚固不坏故。有人言：金刚非，所以者何？金刚亦易破故；是诸法实相智相应三昧，不可破如虚空，以是故言牢固。满月净光三昧者，得是三昧，所言清净，无诸错谬；如秋时虚空清净，月满光明，凉爽可乐，无诸可恶。菩萨亦如是，修诸功德故，如月满；破无明黑故，净智光明具足；灭爱恚等火故，清凉功德具足；大利益众生故，可乐。大庄严三昧者，见十方如恒河沙等世界，以七宝华香庄严，佛处其中。如是等清净庄严，得是三昧故，一时庄严诸功德；又观此庄严，空无所有，心无所著。
能照一切世三昧者，得是三昧故，能照三种世间：众生世间，住处世间，五众世间。三昧等三昧者，得是三昧，观诸三昧皆一等，所谓摄心相。是三昧皆从因缘生，有为作法无深浅；得是三昧，皆悉平等，是名为等。与余法亦等无异，以是故义中说，一切法中定乱相不可得。摄一切有诤无诤三昧者，得是三昧，不见是法如是相，是法不如是相；不分别诸法有诤无诤，于一切法中通达无碍；于众生中亦无好丑诤论，但随众生心行而度脱之。得是三昧故，于诸三昧皆随顺不逆。不乐一切住处三昧者，得是三昧，不乐住世间，不乐住非世间。以世间无常过故不乐；非世间中无一切法，是大可畏处，不应生乐。如住定三昧者，得是三昧故，知一切法如实相，不见有法过是如者。如义，如先说。坏身衰三昧者，血肉、筋骨等和合故名为身，是身多患，常与饥、寒、冷、热等诤，是名身衰。得是三昧故，以智慧力，分分破坏身衰相，乃至不见不可得相。坏语如虚空三昧者，语名内有风发，触七处故有声，依声故有语。观如是语言因缘故，能坏语言，不生我相，及以爱憎。有人言：二禅无觉观，是坏语三昧，贤圣默然故。有人言：无色定三昧，彼中无身，离一切色故。有人言：但是诸菩萨三昧，能破先世结业因缘不净身而受法身，随可度众生，种种现形。离著虚空不染三昧者，菩萨行般若波罗蜜，观诸法毕竟空，不生不灭，如虚空无物可喻。钝根菩萨著此虚空，得此三昧故，离著虚空等诸法，亦不染著是三昧。如人没在泥中有人挽出，锁脚为奴；有三昧能离著虚空，而复著此三昧亦如是。今是三昧能离著空，空亦自离著。
问曰：佛多说诸三昧，汝何以但说诸法？答曰：佛多说果报，论者合因缘果报说。譬如人观身不净，得不净三昧；身是因缘，三昧是果。又如人观五众无常、苦、空等，得七觉意三昧，能生八圣道、四沙门果。
复次，佛应适众生故，但说一法；论者广说，分别诸事。譬如一切有漏，皆是苦因，而佛但说爱；一切烦恼灭，名灭谛，佛但说爱尽。是菩萨于诸观行中必不疑。于诸三昧未了故，佛但说三昧；论者说诸法，一切三昧皆已在中。是诸三昧末后，皆应言用无所得，以同般若故。如是等无量无边三昧和合，名为摩诃衍。
《大智度论卷第四十七》全文阅读结束。