..續本文上一頁修是神通故，得成慧眼，普照諸法，所見無礙。
安立叁昧者，得是叁昧者，一切諸功德善法中，安立牢固；如須彌山在大海，安立不動。寶聚叁昧者，得是叁昧，所有國土，悉成七寶。
問曰：此是肉眼所見，禅定所見？答曰：天眼、肉眼皆能見，何以故？外六塵不定故；行者常修習禅定，是故能轉本相。妙法印叁昧者，妙法名諸佛菩薩深功德智慧；得是叁昧，得諸深妙功德智慧。法等叁昧者，等有二種：衆生等，法等。法等相應叁昧，名爲法等。斷喜叁昧者，得是叁昧，觀諸法無常、苦、空、無我、不淨等，心生厭離；十想中，一切世間不可樂想相應叁昧。到法頂叁昧者，法名菩薩法，所謂六波羅蜜，到般若波羅蜜中；得方便力，到法山頂。得是叁昧，能住是法山頂，諸無明煩惱不能動搖。能散叁昧者，得是叁昧，能破散諸法；散空相應叁昧是。分別諸法句叁昧者，得是叁昧，能分別一切諸法語言字句，爲衆生說辭無滯礙；樂說相應叁昧是。字等相叁昧者，得是叁昧，觀諸字諸語，皆悉平等；诃罵贊歎，無有憎愛。離字叁昧者，得是叁昧，不見字在義中，亦不見義在字中。
斷緣叁昧者，得是叁昧，若內若外，樂中不生喜，苦中不生嗔，不苦不樂中，不生不知舍心。于此叁受遠離不著，心則歸滅；心若滅，緣亦斷。不壞叁昧者，緣法性畢竟空相應叁昧，戲論不能破，無常不能轉，先已壞故。無種相叁昧者，得是叁昧，不見諸法種種相，但見一相，所謂無相。無處行叁昧者，得是叁昧，知叁毒火然叁界故，心不依止，涅槃畢竟空故，亦不依止。離曚昧叁昧者，得是叁昧，于諸叁昧中，微翳無明等悉皆除盡。無去叁昧者，得是叁昧，不見一切法來去相。不變異叁昧者，得是叁昧，觀一切諸法，因不變爲果；如乳不變作酪，諸法皆住自相，不動故。度緣叁昧者，得是叁昧，于六塵中諸煩惱盡滅，度六塵大海；亦能過一切叁昧緣生智慧。集諸功德叁昧者，得是叁昧，集諸功德，從信至智慧。初夜、後夜，修習不息；如日月運轉，初不休息。住無心叁昧者，入是叁昧中，不隨心但隨智慧，至諸法實相中住。
淨妙華叁昧者，如樹華敷開，令樹嚴飾；得是叁昧，諸叁昧中，開諸功德華以自莊嚴。覺意叁昧者，得是叁昧，令諸叁昧變成無漏，與七覺相應；譬如石汁一斤，能變千斤銅爲金。無量辯叁昧者，即是樂說辯。得是叁昧力故，乃至樂說一句，無量劫而不窮盡。無等等叁昧者，得是叁昧，觀一切衆生皆如佛，觀一切法皆同佛法；無等等般若波羅蜜相應是。度諸法叁昧者，得是叁昧，入叁解脫門；過出叁界，度叁乘衆生。分別諸法叁昧者，即是分別慧相應叁昧。得是叁昧，分別諸法善、不善，有漏、無漏，有爲、無爲等相。散疑叁昧者，有人言：即是見谛道中無相叁昧；疑結，見谛智相應叁昧斷故。有人言：菩薩無生法忍相應叁昧是；是時一切法中疑網悉斷，見十方諸佛，得一切諸法實相。有人言：無礙解脫相應叁昧是；諸佛得是叁昧，已于諸法中無礙，無近無遠，皆如觀掌。無住處叁昧者，即是無受智慧相應叁昧。得是叁昧，不見一切諸法定有住處。一莊嚴叁昧者，得是叁昧，觀諸法皆一；或一切法有相故一，或一切法無故一，或一切法空故一，如是等無量皆一；以一相智慧，莊嚴是叁昧故，言一莊嚴。生行叁昧者，行名觀，得是叁昧，能觀種種行相、入相、住相、出相。又是行皆空，亦不可見。
一行叁昧者，是叁昧常一行，畢竟空相應叁昧中，更無余行次第；如無常行中次有苦行，苦行中次有無我行。又菩薩于是叁昧，不見此岸，不見彼岸。諸叁昧入相爲此岸，出相爲彼岸；初得相爲此岸，滅相爲彼岸。不一行叁昧者，與上一行相違者是；所謂諸余觀行。妙行叁昧者，即是畢竟空相應叁昧，乃至不見不二相，一切戲論不能破。達一切有底散叁昧者，有名叁有：底者，非有想非無想，以難到故名底。達者，以無漏智慧，乃至離非有想非無想入無余涅槃，叁界五衆散滅。
複次，菩薩得是不生不滅智慧，一切諸有，通達散壞，皆無所有。入名語叁昧者，得是叁昧，識一切衆生，一切物，一切法名字，亦能以此名字語化人；一切語言，無不解了，皆有次第。離音聲字語叁昧者，得是叁昧，觀一切諸法，皆無音聲語言，常寂滅相。然炬叁昧者，如捉炬夜行，不墮險處；菩薩得是叁昧，以智慧炬，于諸法中無錯、無著。淨相叁昧者，得是叁昧，能清淨具足，莊嚴叁十二相。又能如法觀諸法總相、別相，亦能觀諸法無相清淨，所謂空、無相、無作，如相品中廣說。破相叁昧者，得是叁昧，不見一切法相，何況諸叁昧相！即是無相叁昧。一切種妙足叁昧者，得是叁昧，以諸功德具足莊嚴，所謂好姓、好家、好身、好眷屬，禅定、智慧，皆悉具足清淨。
不喜苦樂叁昧者，得是叁昧，觀世間樂，多過多患，虛妄顛倒，非可愛樂；觀世間苦，如病如箭入身，心不喜樂。以一切法虛诳故，不求其樂，何以故？異時變爲苦；樂尚不喜，何況于苦！無盡相叁昧者，得是叁昧，觀一切法無壞無盡。
問曰：若爾者，雲何不墮常邊？答曰：如菩薩雖觀無常，不墮滅中；若觀不盡，不墮常中；此二相于諸法中皆不可得。有因緣故修行，所謂爲罪福不失故言常，離著故言無常。陀羅尼叁昧者，得是叁昧力故，聞持等諸陀羅尼，皆自然得。攝諸邪正相叁昧者，得是叁昧，不見叁聚衆生，所謂正定、邪定、不定，都無所棄，一心攝取。又于諸法不見定正相，定邪相，諸法無定相故。滅憎愛叁昧者，得是叁昧，可喜法中不生愛，可惡法中不生嗔。逆順叁昧者，得是叁昧，于諸法中逆順自在；能破諸邪逆衆生，能順可化衆生。又離著故，破一切法；善根增長故，成一切法；亦不見諸法逆順，是事亦不見，以無所有故。淨光叁昧者，得是叁昧，一切法中諸煩惱垢不可得；不可得故，諸叁昧皆清淨。堅固叁昧者，有人言：金剛叁昧是；堅固不壞故。有人言：金剛非，所以者何？金剛亦易破故；是諸法實相智相應叁昧，不可破如虛空，以是故言牢固。滿月淨光叁昧者，得是叁昧，所言清淨，無諸錯謬；如秋時虛空清淨，月滿光明，涼爽可樂，無諸可惡。菩薩亦如是，修諸功德故，如月滿；破無明黑故，淨智光明具足；滅愛恚等火故，清涼功德具足；大利益衆生故，可樂。大莊嚴叁昧者，見十方如恒河沙等世界，以七寶華香莊嚴，佛處其中。如是等清淨莊嚴，得是叁昧故，一時莊嚴諸功德；又觀此莊嚴，空無所有，心無所著。
能照一切世叁昧者，得是叁昧故，能照叁種世間：衆生世間，住處世間，五衆世間。叁昧等叁昧者，得是叁昧，觀諸叁昧皆一等，所謂攝心相。是叁昧皆從因緣生，有爲作法無深淺；得是叁昧，皆悉平等，是名爲等。與余法亦等無異，以是故義中說，一切法中定亂相不可得。攝一切有诤無诤叁昧者，得是叁昧，不見是法如是相，是法不如是相；不分別諸法有诤無诤，于一切法中通達無礙；于衆生中亦無好醜诤論，但隨衆生心行而度脫之。得是叁昧故，于諸叁昧皆隨順不逆。不樂一切住處叁昧者，得是叁昧，不樂住世間，不樂住非世間。以世間無常過故不樂；非世間中無一切法，是大可畏處，不應生樂。如住定叁昧者，得是叁昧故，知一切法如實相，不見有法過是如者。如義，如先說。壞身衰叁昧者，血肉、筋骨等和合故名爲身，是身多患，常與饑、寒、冷、熱等诤，是名身衰。得是叁昧故，以智慧力，分分破壞身衰相，乃至不見不可得相。壞語如虛空叁昧者，語名內有風發，觸七處故有聲，依聲故有語。觀如是語言因緣故，能壞語言，不生我相，及以愛憎。有人言：二禅無覺觀，是壞語叁昧，賢聖默然故。有人言：無色定叁昧，彼中無身，離一切色故。有人言：但是諸菩薩叁昧，能破先世結業因緣不淨身而受法身，隨可度衆生，種種現形。離著虛空不染叁昧者，菩薩行般若波羅蜜，觀諸法畢竟空，不生不滅，如虛空無物可喻。鈍根菩薩著此虛空，得此叁昧故，離著虛空等諸法，亦不染著是叁昧。如人沒在泥中有人挽出，鎖腳爲奴；有叁昧能離著虛空，而複著此叁昧亦如是。今是叁昧能離著空，空亦自離著。
問曰：佛多說諸叁昧，汝何以但說諸法？答曰：佛多說果報，論者合因緣果報說。譬如人觀身不淨，得不淨叁昧；身是因緣，叁昧是果。又如人觀五衆無常、苦、空等，得七覺意叁昧，能生八聖道、四沙門果。
複次，佛應適衆生故，但說一法；論者廣說，分別諸事。譬如一切有漏，皆是苦因，而佛但說愛；一切煩惱滅，名滅谛，佛但說愛盡。是菩薩于諸觀行中必不疑。于諸叁昧未了故，佛但說叁昧；論者說諸法，一切叁昧皆已在中。是諸叁昧末後，皆應言用無所得，以同般若故。如是等無量無邊叁昧和合，名爲摩诃衍。
《大智度論卷第四十七》全文閱讀結束。