大智度論卷第四十八
釋四念處品第十九(經作廣乘品)
﹝經﹞佛告須菩提：「菩薩摩诃薩摩诃衍，所謂四念處。何等四？須菩提！菩薩摩诃薩，內身中循身觀，亦無身覺，以不可得故。外身中、內外身中循身觀，亦無身覺，以不可得故。勤精進一心，除世間貪憂。內受、內心、內法，外受、外心、外法，內外受、內外心、內外法，循法觀，亦無法覺，以不可得故。勤精進一心，除世間貪憂。須菩提！菩薩摩诃薩，雲何內身中循身觀？須菩提！若菩薩摩诃薩，行時知行，住時知住，坐時知坐，臥時知臥，如身所行，如是知。須菩提！菩薩摩诃薩如是內身中循身觀，勤精進一心，除世間貪憂。
複次，須菩提！菩薩摩诃薩，若來若去，視瞻一心，屈伸俯仰，服僧伽梨，執持衣缽，飲食、臥息，坐立、睡覺、語默，入禅、出禅，亦常一心。如是，須菩提！菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，內身中循身觀，以不可得故。
複次，須菩提！菩薩摩诃薩內身中循身觀時，一心念：入息時知入息，出息時知出息；入息長時知入息長，出息長時知出息長；入息短時知入息短，出息短時知出息短。譬如旋師，若旋師弟子，繩長知長，繩短知短。菩薩摩诃薩，亦如是一心念：入息時知入息，出息時知出息；入息長時知入息長，出息長時知出息長；入息短時知入息短，出息短時知出息短。如是，須菩提！菩薩摩诃薩內身中循身觀，勤精進一心，除世間貪憂，以不可得故。
複次，須菩提！菩薩摩诃薩觀身四大，作是念：身中有地大、水大、火大、風大。譬如屠牛師，若屠牛弟子，以刀殺牛，分作四分，作四分已，若立若坐，觀此四分。菩薩摩诃薩亦如是，行般若波羅蜜時，觀身四大：地大、水大、火大、風大。如是，須菩提！菩薩摩诃薩內身中循身觀，以不可得故。
複次，須菩提！菩薩摩诃薩觀內身，從足至頂，周匝薄皮，種種不淨，充滿身中。作是念：身中有發、毛、爪、齒，薄皮、厚皮，筋、肉、骨、髓，脾、腎、心、肝、肺，小腸、大腸，胃、脬、尿、屎，垢、汗、淚、涕，涎、唾、膿血，黃、白痰、髀，肪、[月+冊]、腦、膜。譬如田夫倉中，隔盛雜谷，種種充滿，稻麻、黍粟、豆麥。明眼之人，開倉即知是麻、是黍、是稻、是粟、是麥、是豆，分別悉知。菩薩摩诃薩亦如是觀是身，從足至頂，周匝薄皮，種種不淨，充滿身中，發毛、爪齒，乃至腦膜。如是，須菩提！菩薩摩诃薩觀內身，勤精進一心，除世間貪憂，以不可得故。複次，須菩提！菩薩摩诃薩，若見棄死人身，一日二日，至于五日，膨(舊作「[月+(降-耳)]」，向後同此，不再注。)脹青瘀，膿汁流出；自念我身亦如是相、如是法，未脫此法。如是，須菩提！菩薩摩诃薩內身中循身觀，勤精進一心，除世間貪憂，以不可得故。
複次，須菩提！菩薩摩诃薩，若見棄死人身，若六日，若七日，烏[至+鳥]雕鹫，豺狼狐狗，如是等種種禽獸，诶裂食之；自念我身如是相、如是法，未脫此法。如是，須菩提！菩薩摩诃薩內身中循身觀，勤精進一心，除世間貪憂，以不可得故。
複次，須菩提！菩薩摩诃薩，若見棄死人身，禽獸食已，不淨爛臭；自念我身如是相、如是法，未脫此法，乃至除世間貪憂。
複次，須菩提！菩薩摩诃薩，若見棄死人身，骨鎖血肉塗染，筋骨相連；自念我身如是相、如是法，未脫此法，乃至除世間貪憂。
複次，須菩提！菩薩摩诃薩，若見棄死人身，骨鎖血肉已離，筋骨相連；自念我身如是相、如是法，未脫此法，乃至除世間貪憂。
複次，須菩提！菩薩摩诃薩，若見棄死人身，骨鎖已散在地；自念我身如是相、如是法，未脫此法。如是，須菩提！菩薩摩诃薩觀內身，乃至除世間貪憂。
複次，須菩提！菩薩摩诃薩，若見棄死人身，骨散在地，腳骨異處，[月+耑]骨、髀骨，腰骨、肋骨，脊骨、手骨，項骨、髑髅，各各異處；自念我身如是相、如是法，未脫此法。如是，須菩提！菩薩摩诃薩觀內身，乃至除世間貪憂。
複次，須菩提！菩薩摩诃薩，見是棄死人骨在地，歲久風吹日暴，色白如貝；自念我身如是相、如是法，未脫此法。如是，須菩提！菩薩摩诃薩觀內身，乃至除世間貪憂，以不可得故。」(下有大段經文，應移回于此。)
﹝論﹞問曰：四念處中有種種觀，何以但說十二種觀？所謂若內、若外、若內外？
複次，何等是內？何等是外？內外觀已，何以複別說內外？
複次，四念處中，一念處是內，內法中攝，所謂心；二念處是外，外法中攝，所謂受與法；一念處是內外，內外法中攝，所謂身。何以說四法都是內、都是外、都是內外？何以不但言觀身，而言循身觀？雲何觀身而不生身覺？何以言勤精進一心？叁十七品皆應言一心，何以但此中言一心？此中若修行四念處時，一切五蓋應除，何以獨言除貪？世間喜亦能妨道，何以但言除憂？觀身法種種門：無常、苦、空、無我等，今何以但言不淨？若但觀不淨，何以複念身四威儀等？此事易知，何足問！答曰：是十二種觀，行者從此得定心。先來叁種邪行，若內、若外、若內外；破叁種邪行，是故有叁種正行。有人著內情多，著外情少，如人爲身故，能舍妻子、親屬、寶物；有人著外情多，著內情少，如人貪財喪身，爲欲殁命；有人著內外情多，是故說叁種正行。
複次，自身名內身，他身名外身；九受入名爲內身，九不受入名爲外身；眼等五情名爲內身，色等五塵名爲外身；如是等分別內、外。行者先以不淨、無常、苦、空、無我等智慧觀內身，不得是身好相：若淨相，若常相，若樂，若我，若實。內既不得，複觀外身，求淨、常、我、樂、實，亦不可得。若不得便生疑，我觀內時于外或錯，觀外時于內或錯；今內外一時俱觀，亦不可得。是時心得正定，知是身不淨、無常、苦、空、無我，如病、如癰、如瘡，九孔流穢，是爲行廁；不久破壞、離散、盡滅、死相；常有饑渴、寒熱，鞭杖、系閉，罵詈、毀訾，老病等，諸苦常圍繞，不得自在。內空無主，亦無知者、見者，作者、受者，但空諸法因緣和合而有，自生自滅，無所系屬，猶如草木，是故內外俱觀。余內、外義，如十八空中說。循身觀者，尋隨觀察，知其不淨，衰老病死，爛壞臭處、骨節腐敗、摩滅歸土。如我此身，覆以薄皮，令人狂惑，憂畏萬端；以是故，如身相內外隨逐，本末觀察。又如佛說循身觀法。不生身覺者，不取身一異相而生戲論。衆生于是身中起種種覺：有生淨覺，有生不淨覺；有生嗔覺，念他過罪；有人觀此身，身爲何法？諸身分邊爲一、爲異？不生如是種種覺；所以者何？無所利益妨涅槃道故。
複次，余凡夫、聲聞人取身相能觀身，菩薩不取身相而能觀身。勤精進一心者，余世事巧便，從無始世界來，常習常作。如：離別常人易，離別知識難；離別知識易，離別父子難；離別父子易，自離其身難；自離其身易，離其心者難。自不一心勤精進，此不可得！譬如鑽燧求火，一心勤著，不休不息，乃可得火，是故說一心勤精進。除世間貪憂者，貪除則五蓋盡去；猶如破竹，初節既破，余節皆去。
複次，行者遠離五欲，出家學道，既舍世樂，未得定樂；或時心生憂念，如魚樂水。心相如是，常求樂事，還念本所欲。行者多生是二心，是故佛說當除貪、憂。說貪，即說世間喜，以相應故。初觀不淨者，人身不淨，薄皮覆故，先生淨相，後生余倒；以是故，初說不淨觀。
複次，衆生多著貪欲，取淨相；嗔恚、邪見不爾故，是以先治貪欲，觀不淨。念身四威儀等者，先欲破身賊，得一心人，所爲之事皆能成辦。以是故先尋繹其身所爲、所行，來去、臥覺、坐禅，觀身所作，常一心安詳，不錯不亂。作如是觀察，以不淨叁昧易得。身雖安詳，內有種種惡覺觀，破亂其心；以是故，說安那波那十六分以防覺觀。安那般那義，如先說。身既安詳，心無錯亂，然後行不淨觀，安隱牢固。若先行不淨觀，狂心錯亂故，不淨反作淨相。佛法中，此二法名甘露初門。不淨觀者，所謂菩薩摩诃薩，觀身如草木瓦石無異。是身外四大變爲飲食，充實內身：堅者是地，濕者是水，熱者是火，動者是風；是四事入內即是身。是四分中，各各無我、無我所，隨趣四相，不隨人意。苦、空等亦如是。若坐、若立者，臥則懈怠。身不動故，心亦不動；行則心亂，身不靜故，心亦不靜。欲以眼見事況所不見，故說譬喻：牛即是行者身，屠兒即是行者，刀是利智慧，奪牛命即是破身一相，四分即是四大。屠者觀牛四分，更無別牛，亦非是牛，行者觀身四大亦如是。是四大不名爲身，所以者何？此四、身一故。又四大是總相，身是別相。若外四大，不名爲身，入身中，假名爲身。我不在四大中，四大不在我中；我去四大遠，但以顛倒妄計爲身。用是散空智慧，分別四大及造色，然後入叁念處，得入道。又此身從足至發，從發至足，周匝薄皮；反覆思惟，無一淨處。發毛等乃至腦膜，略說則叁十六，廣說則衆多。谷倉是身，農夫是行者，田種谷，是行者身業因緣。結實入倉，是行者因緣熟得身。稻麻、黍粟等，是身中種種不淨。農夫開倉，即知麻黍、麥豆種種別異，是行者不淨觀。以慧眼開見是身倉，知此身中不淨充滿，必當敗壞，若他來害，若當自死。此身中但有屎尿不淨，種種惡露等。
已觀內身不淨，今觀外身敗壞；是故說二種不淨：一者、已壞；二者、未壞。先觀己身未壞有識，若結使薄，利根人即生患厭；鈍根結厚者，觀死人已壞，可畏可惡。若死一日至五日，親裏猶尚守護；是時禽獸未食，青瘀[月+(降-耳)]脹，膿血流出，腹脹破裂，五髒爛壞，屎尿臭處，甚可惡厭。行者心念；此色先好，行來、言語，妖冶姿則，惑亂人情，淫者愛著；今者觀之，好色安在？如佛所說，真是幻法，但诳無智之眼！今此實事露現，行者即…
《大智度論卷第四十八》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…