..續本文上一頁念我身與彼，等無有異；未脫此法，雲何自著著彼！又亦何爲自重輕他！如是觀已，心則調伏，可以求道，能除世間貪憂。又複思惟：此屍初死之時，鳥獸見之，謂非死人，不敢來近；以是故說過六七日，親戚既去，鳥鹫、野幹之屬，競來食之，皮肉既盡，日日變異；以是故說但有骨人。見其如此，更生厭心，念言：是心肝皮肉，實無有我，但因是身合集罪福因緣，受苦無量！即複自念：我身不久，會當如是，未離此法。或時行者，見骨人在地，雨水澆浸，日曝風吹，但有白骨；或見久骨筋斷節解，分散異處，其色如鴿；或腐朽爛壞，與土同色。初觀叁十六物，死屍膨(舊作[月+(降-耳)]與[月+(峰-山)]同，大正藏作[月+逢]，以後例此。)脹，一日至五日，是不淨觀；鳥獸來食，乃至與土同色，是無常觀；是中求我，我所不可得，如先說因緣生，不自在故，是非我觀；觀身相如此，無一可樂；若有著者，則生憂苦，是名苦觀。以四聖行觀外身，自知己身亦複如是，然後內外俱觀。若心散亂，當念老、病、死叁惡道苦，身命無常，佛法欲滅；如是等鞭心令伏，還系不淨觀中，是名勤精進。一心勤精進故，能除貪憂。貪憂二賊，劫我法寶，行者作是念：是身無常，不淨可惡；如此衆生，何故貪著此身，起種種罪因緣？如是思惟已，知是身中有五情，外有五欲，和合故生世間顛倒樂！人心求樂，初無住時。當觀此樂，爲實爲虛？身爲堅固，猶尚散滅，何況此樂！此樂亦無住處，未來未有，過去已滅，現在不住，念念皆滅；以遮苦故名樂，無有實樂！譬如飲食，除饑渴苦故，暫以爲樂，過度則複生苦，如先破樂中說。則知世間樂，皆從苦因緣生，亦能生苦果，诳人須臾，後苦無量。譬如美食雜毒，食雖香美，毒則害人，世間樂亦如是。淫欲煩惱等毒故，奪智慧命，心則狂惑，舍利取衰，誰受此樂？唯有心識。谛觀此心念念生滅，相續有故，可得取相，譬如水波、燈焰。受苦心非樂心，受樂心非苦心，受不苦不樂心非苦樂心，時相各異，以是故心無常，無常故不自在，不自在故無我。想、思、憶念等亦如是。余叁念處，內外相如先說。行是四聖行，破四顛倒，破四顛倒故開實相門，開實相門已，愧本所習；譬人夜食不淨，他了知非，羞愧其事。觀是四法，不淨、無常等，是名苦谛；是苦因愛等諸煩惱，是集谛；愛等煩惱斷，是滅谛；斷愛等諸煩惱方便，是道谛。如是觀四谛，信涅槃道，心住快樂，似如無漏，是名暖法。如人鑽火，方有暖氣，必望得火；信此法已，心愛樂佛是法，如佛所說，如服好藥瘥病，知師爲妙。諸服藥病瘥者，人中第一，是則信僧，如是信叁寶。暖法增進，罪福停等故，名爲頂法。如人上山至頂，兩邊道裏俱等。從頂至忍，乃至阿羅漢，是一邊道；從暖至頂是一邊道。聲聞法中觀四念處，所得果報如是。菩薩法者，于是觀中不忘本願，不舍大悲，先用不可得空，調伏心地。住是地中，雖有煩惱，心常不墮；如人雖未殺賊，系閉一處。菩薩頂法，如先法位中說。忍法、世間第一法，則是菩薩柔順法忍。須陀洹道，乃至阿羅漢、辟支佛道，是菩薩無生法忍。如佛後品自說：須陀洹若智若果，皆是菩薩無生法忍。四正勤、四如意足，雖各各別位，皆在四念處中。慧多故，名四念處；精進多故，名四正勤；定多故，名四如意足。
問曰：若爾者，何以不說智處而說念處？答曰：初習行時，未及有智；念爲初門，常念其事，是智慧隨念故，以念爲名。四念處實體是智慧；所以者何？觀內外身，即是智慧；念持智慧在緣中，不令散亂，故名念處。與九十六種邪行求道相違，故名正勤。諸外道等舍五欲自苦身，不能舍惡不善，不能集諸善法。佛有兩種：斷惡不善法，已來者除卻，未來者防使不生。善法亦有二種：未生善法令生，已生善法令增長，是名正勤。智慧火得正勤風，無所不燒。正勤若過，心則散亂，智火微弱；如火得風，過者或滅或微，不能燒照。是故須定以製過精進風，則可得定。定有四種：欲定、精進定、心定、思惟定。製四念處中過智慧，是時定慧道得精進故，所欲如意；後得如意事辦故，名如意足。足者，名如意因緣，亦名分。是十二法，鈍根人中名爲根，如樹有根未有力；若利根人中名爲力，是事了了，能疾有所辦，如利刀截物故名有力。事未辦故名爲道，事辦思惟修行故名爲覺。叁十七品論議，如先說。
問曰：若菩薩修是叁十七品，雲何不取涅槃？答曰：本願牢故，大悲心深入故，了了知諸法實相故，十方諸佛護念故。如經說：菩薩到七住地，外觀諸法空，內觀無我；如人夢中縛[木+伐]渡河，中流而覺。作是念：我空自疲苦，無河無[木+伐]，我何所渡？菩薩爾時亦如是，心則悔厭，我何所度？何所滅？且欲自滅倒心。是時，十方佛伸手摩頭：善哉！佛子！莫生悔心，念汝本願！汝雖知此，衆生未悟，汝當以此空法教化衆生！汝所得者，始是一門，諸佛無量身、無量音聲、無量法門、一切智慧等。汝皆未得。汝觀諸法空故，著是涅槃，諸法空中無有滅處，無有著處；若實有滅，汝先來已滅。汝未具足六波羅蜜，乃至十八法，汝當具足此法，坐于道場，如諸佛法。
複次，叁叁昧，十一智，叁無漏根，覺觀叁昧，十念、四禅、四無量心，四無色定，八背舍，九次第定，如先說。
複次，佛十力、四無所畏、四無礙智，十八不共法，如初品中說。是諸法後皆用無所得故。以般若波羅蜜畢竟空和合故，名除世間貪憂，以不可得故。
﹝經﹞(此下共二千叁百零八字，應與前段經文銜接。)「複次，須菩提！菩薩摩诃薩見是棄死人身骨在地，其色如鴿，腐朽爛壞，與土共合，自念：我身如是法、如是相，未脫此法。如是，須菩提！菩薩摩诃薩內身中循身觀，勤精進一心，除世間貪憂，以不可得故。外身、內外身，亦如是。受念處、心念處、法念處，亦應如是廣說。須菩提！是名菩薩摩诃薩摩诃衍。
複次，須菩提！菩薩摩诃薩摩诃衍，所謂四正勤。何等四？須菩提！菩薩摩诃薩，未生諸惡不善法，爲不生故，欲生勤精進攝心行道；已生諸惡不善法爲斷故，欲生勤精進攝心行道；未生諸善法爲生故，欲生勤精進攝心行道；已生諸善法爲住不失修滿增廣故，欲生勤精進攝心行道；以不可得故。須菩提！是名菩薩摩诃薩摩诃衍。
複次，須菩提！菩薩摩诃薩摩诃衍，所謂四如意分。何等四？欲定斷行成就，修如意分；心定斷行成就，修如意分；精進定斷行成就，修如意分；思惟定斷行成就，修如意分；以不可得故。須菩提！是名菩薩摩诃薩摩诃衍。
複次，須菩提！菩薩摩诃薩摩诃衍，所謂五根。何等五？信根、精進根、念根、定根、慧根，是名菩薩摩诃薩摩诃衍，以不可得故。
複次，須菩提！菩薩摩诃薩摩诃衍，所謂五力。何等五？信力、精進力、念力、定力、慧力，是名菩薩摩诃薩摩诃衍，以不可得故。
複次，須菩提！菩薩摩诃薩摩诃衍，所謂七覺分。何等七？菩薩摩诃薩修念覺分，依離、依無染、向涅槃；擇法覺分、精進覺分、喜覺分、除覺分、定覺分、舍覺分，依離、依無染、向涅槃；以不可得故，是名菩薩摩诃薩摩诃衍。
複次，須菩提！菩薩摩诃薩摩诃衍，所謂八聖道分。何等八？正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定，是名菩薩摩诃薩摩诃衍，以不可得故。
複次，須菩提！菩薩摩诃薩摩诃衍，所謂叁叁昧。何等叁？空、無相、無作叁昧。空叁昧，名諸法自相空，是爲空解脫門；無相，名壞諸法相，不憶不念，是爲無相解脫門；無作，名諸法中不作，是爲無作解脫門；是名菩薩摩诃薩摩诃衍，以不可得故。
複次，須菩提！菩薩摩诃薩摩诃衍，所謂苦智、集智、滅智、道智、盡智、無生智、法智、比智、世智、他心智、如實智。雲何名苦智？知苦不生，是名苦智。雲何名集智？知集應斷，是名集智。雲何名滅智？知苦滅，是名滅智。雲何名道智？知八聖道分，是名道智。雲何名盡智？知諸淫怒癡盡，是名盡智。雲何名無生智？知諸有中無生，是名無生智。雲何名法智？知五衆本事，是名法智。雲何名比智？知眼無常，乃至意觸因緣生受無常，是名比智。雲何名世智？知因緣名字，是名世智。雲何名他心智？知他衆生心，是名他心智。雲何名如實智？知諸佛一切種智，是名如實智。須菩提！是名菩薩摩诃薩摩诃衍，以不可得故。
複次，須菩提！菩薩摩诃薩摩诃衍，所謂叁根：未知欲知根、知根、知者根。雲何名未知欲知根？諸學人未得果，信根、精進根、念根、定根、慧根，是名未知欲知根。雲何名知根？諸學人得果，信根乃至慧根，是名知根。雲何名知者根？諸無學人，若阿羅漢，若辟支佛，諸佛，信根乃至慧根，是名知者根。須菩提！是名菩薩摩诃薩摩诃衍，以不可得故。
複次，須菩提！菩薩摩诃薩摩诃衍，所謂叁叁昧。何等叁？有覺有觀叁昧，無覺有觀叁昧，無覺無觀叁昧。雲何名有覺有觀叁昧？離諸欲，離惡不善法，有覺有觀，離生喜樂入初禅，是名有覺有觀叁昧。雲何名無覺有觀叁昧？初禅二禅中間禅，是名無覺有觀叁昧。雲何名無覺無觀叁昧？從二禅乃至非有想非無想定，是名無覺無觀叁昧。是名菩薩摩诃薩摩诃衍，以不可得故。
複次，須菩提！菩薩摩诃薩摩诃衍，所謂十念。何等十？念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天、念善、念出入息、念身、念死。須菩提！是名菩薩摩诃薩摩诃衍，以不可得故。
複次，須菩提！菩薩摩诃薩摩诃衍，所謂四禅、四無量心、四無色定、八背舍、九次第定。須菩提！是名菩薩摩诃薩摩诃衍，以不可得故。
複次，須菩提！菩薩摩诃薩摩诃衍，所謂佛十力。何等十？佛如實知一切法是處不是處相，一力也。如實知他衆生過去、未來、現在諸業、諸受法，知造業處，知因緣、知報，二力也。如實知諸禅、解脫、…
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