..续本文上一页十二相；慧道故，说无相。为生身故，说三十二相；为法身故，说无相。佛身，以三十二相、八十随形好而自庄严；法身，以十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法诸功德庄严。众生有二种因缘：一者、福德因缘；二者、智慧因缘。欲引导福德因缘众生故，用三十二相身；欲以智慧因缘引导众生故，用法身。有二种众生；一者、知诸法假名；二者、著名字。为著名字众生故，说无相；为知诸法假名众生故，说三十二相。
问曰：是十力、四无所畏功德，亦各有别相，云何说法身无相？答曰：一切无漏法，十六行，三三昧相应故，皆名无相；佛欲令众生解故，种种分别说。说一切诸佛法，以空、无相、无作印故，皆入如、法性、实际；而为见色欢喜发道心者，现三十二相庄严身。
复次，为一切众生中显最胜故，现三十二相而不破无相法。如菩萨初生七日之中，裹以白毡，示诸相师。相师以古圣相书占之，以答王曰：我谶记法，若人有三十二相者，在家当为转轮圣王，出家当得作佛。唯此二处，无有三处。诸相师出已，菩萨寝息。复有仙人名阿私陀，白净饭王言：我以天耳闻诸天鬼神说，净饭王生子，有佛身相，故来请见！王大欢喜，此人仙圣，故从远来，欲见我子；敕诸侍人，将太子出！侍人答王，太子小睡。是时阿私陀言：圣王常请一切施以甘露，不应睡也！即从座起，诣太子所，抱著臂上，上下相之；相已涕零，不能自胜！王大不悦，问相师曰：有何不祥，涕泣如是？仙人答言：假使天雨金刚大山，不能动其一毛，岂有不祥，太子必当作佛；我今年已晚暮，当生无色天上，不得见佛，不闻其法故，自悲伤耳！王言：诸相师说，不定一事，若在家者当作转轮圣王，若出家者当得作佛！阿私陀言：诸相师者以世俗比知，非天眼知；诸圣相书，又不具足遍知于相，总观不能明审。是故或言在家当为转轮圣王，出家当为佛。今太子三十二相，正满明彻，甚深净洁具足，必当作佛，非转轮王也！以是故，知三十二相于一切众生中最为殊胜。言无相法者，为破常、净、乐相、我相，男女、生死等相，故如是说。以是故，佛法虽无相相，而现三十二相引导众生，令知佛第一，生净信故，说三十二相无咎。
问曰：何以故说三十二相，不多不少？答曰：若说多、若说少，俱当有难。
复次，佛身丈六，若说少相，则不周遍，不具庄严；若过三十二相，则复杂乱。譬如严身之具虽复富有珠玑，不可重著缨络；是故三十二相不多不少，正得其中。
复次，若少不端严，则留八十随形好处，过则杂乱。
问曰：若须八十随形好，何不皆名为相而别为好？答曰：相大严身，若说大者，则已摄小。
复次，相粗而好细，众生见佛则见相，好则难见故。又相者余人共得，好者或共或不共。以是故，相、好别说。
问曰：佛毕竟断众生相，吾我相，具足空法相；何以故以相庄严，如取相者法？答曰：若佛但以妙法庄严其心，身无相好者，或有可度众生，心生轻慢！谓佛身相不具，不能一心乐受佛法。譬如以不净器盛诸美食，人所不喜；如臭皮囊盛诸宝物，取者不乐。以是故，佛以三十二相庄严其身。
复次，佛常于大众中作师子吼言：我于众生中，一切功德最为第一！若佛生身不以相好庄严，或有人言：身形丑陋，何所能知！佛以三十二相、八十随形好庄严其身，众生犹有不信，何况不以相好庄严！
复次，佛法甚深，常寂灭相故，狂愚众生不信不受，谓身灭尽，无所一取。以是故，佛以广长舌、梵音声、身放大光，为种种因缘、譬喻，说上妙法。众生见佛身相威德，又闻音声，皆欢喜信乐。
复次，庄严物有内、外，禅定、智慧诸功德等，是内庄严；身相威德，持戒具足，是外庄严；佛内、外具足。
复次，佛愍念一切众生，出兴于世，以智慧等诸功德，饶益利根众生；身相庄严，饶益钝根众生。心庄严开涅槃门；身庄严开天、人乐门。身庄严故，置众生于三福处；心庄严故，置众生入三解脱门。身庄严故，拔众生于三恶道；心庄严故，拔众生于三界狱。如是等无量利益因缘故，以相好庄严生身。
﹝经﹞「欲生菩萨家，欲得鸠摩罗伽地，欲得不离诸佛，当学般若波罗蜜。」
﹝论﹞菩萨家者，若于众生中发甚深大悲心。是为生菩萨家。如生王家，无敢轻者，亦不畏饥渴、寒热等；入菩萨道中，生菩萨家亦如是。以佛子故，诸天龙、鬼神，诸圣人等无敢轻者，益加恭敬；不畏恶道，人、天贱处，不畏声闻、辟支佛人、外道论师来沮其心。
复次，菩萨初发意，一心作愿：从今日不复随诸恶心，但欲度脱一切众生，当得阿耨多罗三藐三菩提。
复次，菩萨若能知诸法实相，不生不灭，得无生法忍；从是以往，常住菩萨道。如佛所说持心经中：我见锭光佛时，得诸法无生忍，初具足六波罗蜜；自尔之前，都无布施、持戒等。
复次，若菩萨作是念：如恒河沙等劫为一日一夜，用是日夜，三十日为月，十二月为岁；如是岁数过百千万亿劫，乃有一佛，于是佛所，供养持戒，集诸功德；如是恒河沙等诸佛，然后受记作佛，菩萨心不懈怠，不没不厌，悉皆乐行。
复次，菩萨于诸邪定五逆众生，及断善根人中而生慈悲，令入正道，不求恩报。
复次，菩萨初发心已来，不为诸烦恼所覆、所坏。
复次，菩萨虽观诸法实相，于诸观心亦不生著。
复次，菩萨自然口常实言，乃至梦中亦不妄语。
复次，菩萨有所见色，皆是佛色，念佛三昧力故，于色不著。
复次，菩萨见一切众生流转生死苦中，一切乐中，心亦不著，但作愿言：我及众生，何时当度！
复次，菩萨于一切珍宝，心不生著，唯乐三宝。
复次，菩萨常断淫欲，乃至不生念想，况有实事！
复次，众生眼见菩萨者，即得慈三昧。
复次，菩萨能令一切法，悉为佛法，无有声闻、辟支佛法、凡夫之法种种差别。
复次，菩萨分别一切法，于一切法中，亦不生法相，亦不生非法相。如是等无量因缘，是名生菩萨家。
问曰：从发心已来，已生菩萨家，今云何欲生菩萨家，当学般若波罗蜜？答曰：有二种菩萨家：有退转家，不退转家；名字家、实家；净家、杂家；有信坚固家、不坚固家。为不退转家，乃至信坚固家；欲得如是等家故，言欲生菩萨家，当学般若波罗蜜。
欲得鸠摩罗伽地者，或有菩萨从初发心断淫欲，乃至阿耨多罗三藐三菩提，常行菩萨道，是名鸠摩罗伽地。
复次，或有菩萨作愿：世世童男，出家行道，不受世间爱欲，是名为鸠摩罗伽地。
复次，又如王子名鸠摩罗伽，佛为法王，菩萨入法正位，乃至十地故悉名王子，皆住为佛。如文殊师利，十力、四无所畏等悉具佛事故，住鸠摩罗伽地，广度众生。
复次，又如童子过四岁以上，未满二十，名为鸠摩罗伽。若菩萨初生菩萨家者，如婴儿；得无生法忍，乃至十住地，离诸恶事，名为鸠摩罗伽地。欲得如是地，当学般若波罗蜜。
常欲不离诸佛者，菩萨世世所生，常值诸佛。
问曰：菩萨常化众生，何故常欲值佛？答曰：有菩萨未入菩萨位，未得阿鞞跋致、受记莂故；若远离诸佛，便坏诸善根，没在烦恼，自不能度，安能度人！如人乘船，中流坏败，欲度他人，反自没水；又如少汤投大冰池，虽消少处，反更成冰。菩萨未入法位，若远离诸佛，以少功德，无方便力，欲化众生，虽少利益，反更坠落！以是故，新学菩萨不应远离诸佛。
问曰：若尔者，何以不说不离声闻、辟支佛，声闻、辟支佛亦能利益菩萨？答曰：菩萨大心，声闻、辟支佛虽有涅槃利益，无一切智故，不能教导菩萨；诸佛一切种智故，能教导菩萨。如象没泥，非象不能出；菩萨亦如是，若入非道中，唯佛能救，同大道故。故说菩萨常欲不离诸佛。
复次，菩萨作是念：我未得佛眼故，如盲无异，若不为佛所引导，则无所趣，错入余道；设闻佛法异处行者，未知教化时节，行法多少。
复次，菩萨见佛得种种利益，或眼见心清净，若闻所说，心则乐法，得大智慧，随法修行，而得解脱。如是等值佛无量益利，岂不一心求欲见佛！譬如婴儿不应离母，又如行道不离粮食；如大热时不离凉风冷水，如大寒时不欲离火；如度深水不应离船，譬如病人不离良医；菩萨不离诸佛，过于上事。何以故？父母、亲属、知识、人、天王等，皆不能如佛益利；佛益利诸菩萨，离诸苦处，住世尊之地。以是因缘故，菩萨常不离佛。
问曰：有为之法，欺诳不真，皆不可信；云何得如愿不离诸佛？答曰：福德、智慧具足故，乃应得佛，何况不离诸佛！以众生有无量劫罪因缘故，不得如愿；虽行福德而智慧薄少，虽行智慧而福德薄少，故所愿不成。菩萨求佛道故，要行二忍：生忍、法忍。行生忍故，一切众生中发慈悲心，灭无量劫罪，得无量福德；行法忍故，破诸法无明，得无量智慧；二行和合故，何愿不得！以是故，菩萨世世常不离诸佛。
复次，菩萨常爱乐念佛故，舍身受身，恒得值佛。譬如众生习欲心重，受淫鸟身，所谓孔雀，鸳鸯等；习嗔恚偏多，生毒虫中，所谓恶龙、罗刹、蜈蚣、毒蛇等。是菩萨心，不贵转轮圣王、人天福乐，但念诸佛，是故随心所重而受身形。
复次，菩萨常善修念佛三昧因缘故，所生常值诸佛。如般舟三昧中说：菩萨入是三昧，即见生阿弥陀佛国；便问其佛，何业因缘故，得生彼国？佛即答言：善男子！以常修念佛三昧，忆念不废故，得生我国！
问曰：何者是念佛三昧得生彼国？答曰：念佛者，念佛三十二相、八十随形好、金色身，身出光明遍满十方，如融阎浮檀金，其色明净；又如须弥山王在大海中，日光照时，其色发明。行者是时都无余色想，所谓山地树木等；但见虚空中诸佛身相，如真琉璃中赤金外现。亦如比丘入不净观，但见身体[月+(降-耳)]胀烂坏，乃至但见骨人；是骨人无有作者，亦无来去，以忆想故见。菩萨摩诃萨入念佛三昧，悉见诸佛，亦复如是；以摄心故，心清净故。譬如人庄严其身，照净水镜，无不悉见；此水镜中亦无形相，以明净故，见其身像。诸法从本以来，常自清净，菩萨以善清净心，随意悉见诸佛，问其所疑，佛答所问。闻佛所说，心大欢喜，从三昧起，作是念言：佛从何所来？我身亦不去；即时便知诸佛无所从来，我亦无所去。复作是念；三界所有，皆心所作。何以故？随心所念，悉皆得见；以心见佛，以心作佛；心即是佛，心即我身；心不自知，亦不自见。若取心相，悉皆无智，心亦虚诳，皆从无明出。因是心相，即入诸法实相，所谓常空。得如是三昧、智慧已，二行力故，随意所愿，不离诸佛；如金翅鸟王，二翅具足故，于虚空中自在所至。菩萨得是三昧、智慧力故，或今身随意供养诸佛，命终亦复值遇诸佛。以是故说：菩萨常不离诸佛，当学般若波罗蜜。
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