..续本文上一页界，但不如以往般兴奋。虽禅观寂妙殊胜，怡悦却已不如恒生恒灭智时所生起之强烈。此即「行舍智」安祥平静如如的特质。
12.迈向圣道智或顺就圣道智(随顺智)
行舍智渐趋成熟时，禅观加快，不费微力就接二连三迅速生起。此接二连三骤生之观智名「迈向圣道智」(vutthana gamini )。接二连三所生智中最终一个名「顺就圣道智」(anuloma nana vutthana )之义为进趣得见涅槃之圣道。
gamini之义为迈向此圣道之特殊观智，顺就圣道智乃觉悟无常等义的所有毗婆舍那观智中最终一个，贯通其前的其它毗婆舍那观智与(相关之)圣道，为迅速所生二或三个迈向圣道智中的最终一个，其势如奔。
13.14.15. 预流智、道智及果智(种姓智、四种出世间道智、四种出世间果智)
顺就圣道智后，接着生起预流智(gotrabhu nana)，圣道智(ariya magga nana)及果智(phala nana)，此诸智中，顺就圣道智见所现身心诸法之生灭，并依无常、苦、无我三相之一，多依无常相，连续观照法之生灭。预流智倾向于身心诸行(sankharas )之止息。道智及果智则为进趣并证得身心诸行之止息寂灭。上述系依经典之详释并供完整资料之用。综合明白地说，行者照见诸法恒生恒灭，于迅速生起
二、三觉观后，突然趋证诸法之止息。此即道智及果智之生相，为时不长，仅一瞬间，甚至不足一秒。
七、见智清凈门
道智为七凈门之末，名「见智清凈门」(nanadassana visuddhi)。由道智及果智迅速趋证(身心诸行)止息之顷，当起下述返照：
16.返照智(省察智)
返照前此轻松美妙地用功时，觉照曾突然加速。亦返照前此迅速生起二、三觉照后，曾突然止息。此种返照名「返照智」(paccavekkhana nana)，对毗婆舍那观道(vipassana magga，内观之道)及圣道(ariya magga 圣人之道)返观。返观成就道智时身心诸行寂灭者为觉观涅槃之「返照智」(paccavekkhana nana)在果三摩钵提(phala samapatti 趋证果智)中对果(phala)之返观尤为显著。
成就身心诸行寂灭之道智即「见智清凈门」，为七凈门之末。顺就圣道智、预流智、道智、果智及返照智均系特出智能，于毗婆舍那观智成熟具足时剎那间最后一并生起。
上述道智及果智乃首先出现之须陀洹道智果智。成就此初步之道及果，即证得须陀洹 sotapanna(预流果)而得免生恶道，七还人天。七还之中，续修禅观直至成就阿拉汉道及果而证阿拉汉，断诸烦恼，体证涅槃。
因此，值此佛法之世，宜起修毗婆舍那禅观，最起码要成就须陀洹果。得听此篇开示者皆真修实练之行人，如依上述十六观智，成就道、果及返照等智将大快平生。即使未能证得，亦应继续努力以达成。
入果定(果三摩钵提)
已证道智及果智者，如想再证一次诸所证者而继续用功，将很快成就「行舍智」。定力强者，不久即达须陀洹果智，在此境界并会停留较久而非如前次般短暂。趋证道果而停留彼处名入果定，远离诸苦，长享安乐。
精进趣向更高道果
巴拉密(菠萝蜜)功德具足者，若更欲证待证之道智及果智，将从「恒生恒灭智」入手，循诸毗婆舍那观智步步前进，最终成就更高之道及果智。
祝福语
祝诸位皆得努力成就最起码之须陀洹道智及果智，甚或更高道果。祝诸位依所示妥善用功，速满所愿由道及果智而证涅槃。(Mahasi Sayadaw: Progress of Insight through the Seven Stages of Purification)
译后语
翻译要达到信、达、雅，尤其是佛经祖语，是一件吃力的工作。在十六观智的命名上，译者认为应该使人望名即能生义，故参考《巴利文字典》，将大部份散见现存译名舍去而重新订名。如第一智 nama-rupa-pariccheda-nana，有译「名色分别智」者，今订名为「色心辨别智」，似可免除色心分开的误会，且用「心」字比用「名」更一目了然；第二智paccaya-pariggaha-nana，有译「把握因缘智」，如改为「缘觉智」，似更易懂，盖此智为明白如是因、如是果之智，有现成的缘觉一词可用；第三智sammasana nana有译「遍知智」者，嫌义过广，此智悟无常、苦、无我之三相，即名「三相智」(或思维智)当既简且明；第四智 udayabbaya nana有译「生灭智」或「生灭随观智」，似应译成「恒生恒灭智」，强调生灭之恒时当更符本意；第六智bhaya nana有译为「怖畏正智」或「怖畏现起智」，兹改译「觉怖智」，以符原文怖之觉知义；第七智adinava nana有译「过患正智」或「过患随观智」，如用「苦患智」强调苦似更切实；第九智 muncitukamyata-nana有译「欲脱正智」或「欲解脱智」，易令人误为欲之解脱，如改名「求解脱智」，则名实相符；第十智 patisankha-nana有译「省虑正智」或「省察随观智」与「复起」之原意脱节，如名「复起观智」(或复精进修观智)较符实情；第十二智 vutthana-gamini(aunloma nana)有译「随顺智」，颇欠周全。此智可以传递奥运火之喻，vutthana-gamini nana喻如传递圣火之接力者，奔向圣火坛(圣道)，其最终一名点燃圣火者既是接力者vutthana-gamininana，又是趋就火坛点火者，名 anuloma nana，贯接前后，所以 vutthana-gamini是骤起迈向圣道的二、三个观智，名迈向圣道智似颇恰当，比二、三中之最终一个既贯通顺其前之观智，又亲临(就)圣道，故名之「顺就圣道智」，所以vutthana-gamini与anuloma 虽同为一智，却稍有别；第十三智gotrabhu译为「进始正智」或「种性智」。此智其实就是预入圣流的智能，成就者免沦恶道，故有现成的预流可用，应译为「预流智」；第十六智paccavekkhana nana有译为「省察正智」或「思惟反射智」。此智虽有些思惟省察的味道，但重在犹如临终的回光返照，如译为「返照智」(或回光返照智)更能传神。
《七凈门与禅观诸境(智如 比库 译)》全文阅读结束。