..续本文上一页，如厨士烹肉；人在镬中，脚上头下，譬如煮豆熟烂，骨节解散，皮肉相离；知其已烂，以叉叉出，行业因缘，冷风吹活。复投炭坑，或著沸灰中，譬如鱼出于水而著热沙中；又以脓血而自煎熬。从炭坑中出，投之炎床，强驱令坐，眼、耳、鼻、口及诸毛孔，一切火出。此人宿世恼乱父母、师长，沙门、婆罗门，于诸好人福田中恼令心热。以此罪故，受热地狱罪。或有宿世煮生茧，或生燂猪羊，或以木贯人而生炙之；或焚烧山野，及诸聚落、佛图、精舍等，或推众生著火坑中。如是等种种因缘，生此地狱中。见阿鼻地狱，纵广四千里，周回铁壁，于七地狱，其处最深。狱卒罗刹以大铁槌，槌诸罪人，如锻师打铁，从头剥皮，乃至其足；以五百钉钉磔其身，如磔牛皮，互相掣挽，应手破裂。热铁火车，以轹其身。驱入火坑，令抱炭出。热沸屎河，驱令入中；中有铁嘴毒虫，从鼻中入脚底出，从足下入口中出。竖剑道中，驱令驰走，足下破碎，如厨脍肉；利刀剑矛+肖，飞入身中，譬如霜树落叶，随风乱坠；罪人手、足、耳、鼻、支节，皆被斫剥割截在地，流血成池。二大恶狗：一名赊摩，二名赊婆罗。铁口猛毅，破碎人筋骨，力逾虎豹，猛如师子。有大刺林，驱逼罪人，强令上树。罪人上时，刺便下向，下时刺便上向。大身毒蛇，蝮蝎恶虫，竞来啮之。大鸟长觜，破头啖脑。入咸河中，随流上下；出则蹈热铁地，行铁刺上；或坐铁弋，弋从下入。以钳开口，灌以洋铜，吞热铁丸，入口口焦，入咽咽烂，入腹腹然，五藏皆焦，直过堕地，但见恶色，恒闻臭气。常触粗涩，遭诸苦痛，迷闷萎顿；或狂逸搪[抨-平+突]，或藏窜投掷，或颠仆堕落。此人宿行，多造大恶五逆重罪，断诸善根，法言非法，非法言法，实言非实，非实言实，破因破果，憎嫉善人。以是罪故，入此地狱，受罪最剧。如是等种种八大地狱。复有十六小地狱为眷属：八寒冰，八炎火，其中罪毒，不可见闻。八炎火地狱者：一名炭坑；二名沸屎；三名烧林；四名剑林；五名刀道；六名铁刺林；七名咸河；八名铜橛，是为八。八寒冰地狱者：一名頞浮陀；(少多有孔)二名尼罗浮陀；(无孔)三名呵罗罗；(寒颤声也)四名呵婆婆；(亦患寒声)五名睺睺；(亦患寒声)六名沤波罗；(此地狱外壁似青莲华色)七名波头摩；(红莲华色罪人生中受苦也)八名摩诃波头摩，是为八。若破清净戒出家法，令白衣轻贱佛道；或推众生著火坑中，或众生命未尽顷于火上炙之。如是等种种因缘，堕炭坑地狱中。大火炎炭至膝，烧罪人身。若沙门、婆罗门福田食，以不净手触，或先啖，或以不净物著中；或以热沸屎灌他身，破净命以邪命自活。如是等种种因缘，堕沸屎地狱中。沸屎深广如大海水，中有细虫，以铁为觜，破罪人头啖脑，破骨食髓。若焚烧草木，伤害诸虫，或烧林大猎，为害弥广。如是等种种因缘，堕烧林地狱中。草木火然，以烧罪人。若执持刀剑，斗诤伤杀，若斫树压人以报宿怨，若人以忠信诚告，而密相中陷。如是等种种因缘，堕剑林地狱中。此地狱罪人入中，风吹剑叶，割截手足、耳鼻，皆令堕落；是时，林中有鸟鹫、恶狗来食其肉。若以利刀刺人，若橛若锵伤人；若断截道路，发撤桥梁，破正法道，示以非法道，如是等种种因缘，堕刀道地狱中。刀道地狱中，于绝壁狭道中竖利刀，令罪人行上而过。若犯邪淫，侵他妇女，贪受乐触，如是等种种因缘堕铁刺林地狱中。刺树高一由旬，上有大毒蛇，化作美女身，唤此罪人上来，共汝作乐；狱卒驱之令上，刺皆下向，贯刺罪人，身被刺害，入骨彻髓。既至树上，化女还复蛇身，破头入腹，处处穿穴，皆悉破烂。忽复还活，身体平复；化女复在树下唤之，狱卒以箭仰射，呼之令下，刺复仰刺；既得到地，化女身复作毒蛇，破罪人身。如是久久，从热铁刺林出，遥见河水清凉快乐，走往趣之；入中变成热沸碱水，罪人在中，须臾之顷，皮肉离散，骨立水中；狱卒罗刹以叉钩出，持著岸上。此人宿行因缘，伤杀水性鱼鳖之属，或时推人及诸众生令没水中；或投之沸汤，或投之冰水，如是等种种恶业因缘，故受此罪。若在铜橛地狱，狱卒罗刹问诸罪人：汝何处来？答言：我苦闷不知来处，但患饥渴。若言渴，是时，狱卒即驱逐罪人，令坐热铜橛上，以铁钳开口，灌以洋铜。若言饥，坐之铜橛，吞以铁丸。入口口焦，入咽咽烂，入腹焦然，五藏烂坏，直过堕地。此人宿行因缘，劫盗他财以自供口。诸出家人，或时诈病，多求酥油、石蜜，或无戒、无禅、无有智慧，而多受人施，或恶口伤人，如是等种种宿业因缘，堕铜橛地狱。若人堕頞浮陀地狱中，其处积冰，毒风来吹，令诸罪人，皮毛裂落，筋肉断绝，骨破髓出。即复完坚，受罪如初。此人宿业因缘，寒月剥人，或劫盗冻人薪火，或作恶龙嗔毒忿恚，放大雹雨，冰冻害人。或轻贱谤毁若佛及佛弟子持戒之人，或口四业作众重罪，如是等种种因缘，堕頞浮陀地狱中。尼罗浮陀亦如是。頞浮陀少时有闲，暂得休息；尼罗浮陀无闲、无休息时。阿婆婆、呵罗罗、睺睺，此三地狱，寒风噤颤，口不能开，因其呼声而以名狱。沤波罗狱中，冻冰浃渫，有似青莲华。波头摩，状如此间赤莲华。摩呵波头摩，是中拘伽离住处。有智之人闻是惊言：咄！以此无明恚爱法故，乃受此苦。出而复入，无穷无已！菩萨见此，如是思惟：此苦业因缘，皆是无明诸烦恼所作，我当精进勤修六度，集诸功德，断除众生五道中苦，兴发大哀，增益精进。如见父母幽闭囹圄，拷掠搒笞，忧毒万端，方便求救，心不暂舍。菩萨见诸众生受五道苦，念之如父，亦复如是。
复次，菩萨精进，世世勤修，求诸财宝，给施众生，心无懈废。自有财物，能尽施与，心亦不懈。
复次，精进持戒，若大若小，一切能受，一切能持，不毁、不犯；大如毛发，设有违失，即时发露，初不覆藏。
复次，勤修忍辱，若人刀杖打害，骂詈毁辱，及恭敬供养，一切能忍，不受、不著；于深法中，其心不没，亦不疑悔。
复次，专精一心，修诸禅定，能住能学，得五神通，及四无量心，八胜处，八背舍，十一切处，具诸功德；得四念处及诸菩萨见佛三昧。
复次，菩萨精进求法，不懈身、心，勤力供养法师，种种恭敬供给给施，初不违失，亦不废退，不惜身命，以为法故。诵读问答，初、中、后夜，思惟忆念，筹量分别，求其因缘，选择同、异，欲知实相；一切诸法自相、异相，总相、别相，一相，有相、无相，如实相，诸佛菩萨无量智慧，心不退不没，是名菩萨精进。如是等种种因缘，能生能办种种善法，是故名为精进波罗蜜。波罗蜜义，如先说。
复次，菩萨精进，名为精进波罗蜜；余人精进不名波罗蜜。
问曰：云何为精进满足？答曰：菩萨生身，法性身，能具功德，是为精进波罗蜜满足。满足义，如上说。
身心精进，不废息故。
问曰：精进是心数法，经何以名身精进？答曰：精进虽是心数法，从身力出，名为身精进。如受是心数法，而有五识相应受，是名身受；意识相应受，是为心受。精进亦如是，身力勤修，若手布施，口诵法言，若讲说法，如是等名为身精进。
复次，行布施、持戒，是为身精进；忍辱、禅定、智慧，是名心精进。
复次，外事勤修，是为身精进；内自专精，是为心精进。粗精进名为身，细精进名为心；为福德精进名为身，为智慧精进是为心。若菩萨初发心，乃至得无生忍，从是中间名身精进，生身未舍故；得无生忍，舍肉身得法性身，乃至成佛，是为心精进。
复次，菩萨初发心时，功德未足故，种三福因缘：布施、持戒、善心，渐得福报以施众生。众生未足，更广修福，发大悲心：一切众生不足于财，多作众恶；我以少财不能满足其意；其意不满，不能勤受教诲，不受道教，不能得脱生、老、病、死；我当作大方便，给足于财，令其充满。便入大海，求诸异宝；登山履危，以求妙药；入深石窟，求诸异物，石汁、珍宝，以给众生。或作萨陀婆，冒涉险道、劫贼，师子、虎狼、恶兽，为布施众生故，勤求财宝，不以为难。药草、咒术，能令铜变为金，如是种种变化，致诸财物，及四方无主物，以给众生，是为身精进。得五神通，能自变作，作诸美味，或至天上取自然食，如是等名为心精进。能集财宝以用布施，是为身精进；以是布施之德，得至佛道，是为心精进。生身菩萨行六波罗蜜，是为身精进；法性身菩萨行六波罗蜜，是为心精进。(未得法身心则随身已得法身则心不随身身不累心也)
复次，一切法中，皆能成办，不惜身命，是为身精进；求一切禅定、智慧时，心不懈倦，是为心精进。
复次，身精进者，受诸勤苦，终不懈废。如说：波罗奈国梵摩达王，游猎于林中。见二鹿群，群各有主，一主有五百群鹿。一主身七宝色，是释迦文菩萨；一主是提婆达多。菩萨鹿王见人王大众，杀其部党，起大悲心，径到王前。王人竞射，飞矢如雨；王见此鹿直进趣己，无所忌惮；敕诸从人，摄汝弓箭，无得断其来意。鹿王既至，跪白王言：君以嬉游逸乐小事故，群鹿一时皆受死苦；若以供膳，当自差次，日送一鹿，以供王厨。王善其言，听如其意。于是二鹿群主，大集差次，各当一日。是提婆达多鹿群中，有一鹿怀子，次至应送，来白其主：我身今日应当送死，而我怀子，子非次也；乞垂料理，使死者得次，生者不滥！鹿王怒之言：
谁不惜命？次来但去，何得辞也？鹿母思惟：我王不仁，不以理恕，不察我辞，横见嗔怒，不足告也！即至菩萨王所，以情具白。王问此鹿：汝主何言？鹿曰：我主不仁，不见料理，而见嗔怒；大王仁及一切，故来归命。如我今日，天地虽旷，无所控告！菩萨思惟：此甚可愍！若我不理，枉杀其子；若非次更差，次未及之，如何可遣？惟有我当代之。思之既定，即自送身，遣鹿母还，我今代汝，汝勿忧…
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