..续本文上一页与坐，虽有是福，然不能得道。如罗频珠比丘，虽得阿罗汉道，乞食七日不得，空钵而还；后以禅定火，自烧其身而般涅槃。以是故知，非但福德力故得道；欲成佛道，要须勤大精进。

　　 问曰：菩萨观精进，有何利益而勤修不懈？答曰：一切今世、后世，道德利益，皆由精进得。

　　 复次，若人欲自度身，尚当勤急精进，何况菩萨誓愿欲度一切！如赞精进偈中说：

　　 人有不惜身，智慧心决定，如法行精进，所求事无难！

　　 如农夫勤修，所收必丰实；亦如涉远路，勤行必能达。

　　 若得生天上，及得涅槃乐，如是之因缘，皆由精进力。

　　 非天非无因，自作故自得，谁有智慧人，而不自勉励？

　　 三界火炽然，譬如大火焰，有智决断人，乃能得免离！

　　 以是故佛告：阿难正精进：如是不懈怠，直至于佛道。

　　 勉强而勤修，穿地能通泉；精进亦如是，无求而不得。

　　 能如行道法，精进不懈者，无量果必得，此报终不失！

　　 复次，精进法，是一切诸善之根本，能出生一切诸道法，乃至阿耨多罗三藐三菩提，何况小利？如毗尼中说：一切诸善法，乃至阿耨多罗三藐三菩提，皆从精进不放逸生。

　　 复次，精进能动发先世福德，如雨润种，能令必生；此亦如是，虽有先世福德因缘，若无精进则不能生；乃至今世利，尚不能得；何况佛道？

　　 复次，诸大菩萨荷负众生，受一切苦，乃至阿鼻泥犁中苦，心亦不懈，是为精进。

　　 复次，一切众事，若无精进，则不能成。譬如下药，以巴豆为主，若除巴豆，则无下力。如是意止、神足，根、力、觉、道，必待精进，若无精进，则众事不办，如戒唯在八道，不在余处；信在根、力，余处则无。如精进者，无处不有；既总众法而别自有门。譬如无明使，遍在一切诸使中，而别有不共无明。

　　 问曰：菩萨欲得一切佛法，欲度一切众生，欲灭一切烦恼，皆得如意，云何增益精进而能得佛？譬如小火不能烧大林，火势增益，能烧一切。答曰：菩萨从初发心，作誓愿，当令一切众生得欢乐，常为一切，不自惜身；若惜身者，于诸善法不能成办，以是故增益精进。

　　 复次，菩萨种种因缘，呵懈怠心，令乐著精进。懈怠黑云，覆诸明慧，吞灭功德，增长不善；懈怠之人，初虽小乐，后则大苦。譬如毒食，初虽香美，久则杀人。懈怠之心，烧诸功德，譬如大火烧诸林野。懈怠之人失诸功德，譬如被贼，无复遗余。如偈说：

　　 应得而不得，已得而复失，既自轻其身，众人亦不敬。

　　 常处大暗中，无有诸威德，尊贵智慧法，此事永以失。

　　 闻诸妙道法，不能以益身，如是之过失，皆由懈怠心。

　　 虽闻增益法，不能得上及，如是之过罪，皆由懈怠心。

　　 生业不修理，不入于道法，如是之过罪，皆由懈怠心。

　　 上智所弃远，中人时复近，下愚为之没，如猪乐在溷。

　　 若为世中人，三事皆废失：欲乐及财利，福德亦复没。

　　 若为出家人，则不得二事：生天及涅槃，名誉二俱失。

　　 如是诸废失，欲知其所由，一切诸贼中，无过懈怠贼！

　　 以是众罪故，懒心不应作，马井二比丘，懈怠坠恶道；

　　 虽见佛闻法，犹亦不自免！

　　 如是等种种观懈怠之罪，精进增长。

　　 复次，观精进之益，今世、后世，佛道、涅槃之利，皆由精进。

　　 复次，菩萨知一切诸法，皆空无所有，而不证涅槃；怜愍众生，集诸善法，是精进波罗蜜力。

　　 复次，菩萨一人独无等侣，以精进福德力故，能破魔军及结使贼，得成佛道。既得佛道，于一切诸法，一相无相，其实皆空；而为众生说诸法种种名字，种种方便，度脱众生生、老、病、死苦。将灭度时，以法身与弥勒菩萨、摩诃迦叶、阿难等；然后入金刚三昧，自碎身骨，令如芥子，以度众生而不舍精进力。

　　 复次，如阿难为诸比丘，说七觉意，至精进觉意。佛问阿难：汝说精进觉意耶？阿难言：说精进觉意。如是三问、三答。佛即从座起，告阿难：人能爱乐修行精进，无事不得；得至佛道，终不虚也。如是种种因缘，观精进利而得增益。如是精进，佛有时说为欲；或时说精进；有时说不放逸。譬如人欲远行，初欲去时，是名为欲；发行不住，是为精进；能自劝励，不令行事稽留，是为不放逸。以是故，知欲生精进，精进生故不放逸，不放逸故能生诸法，乃至得成佛道。

　　 复次，菩萨欲脱生、老、病、死，欲度脱众生，常应精进一心不放逸。如人擎油钵行大众中，现前一心不放逸故，大得名利。又如偏阁险道，若悬绳，若乘(石本作垂)山崖；此诸恶道，以一心不放逸故，身得安隐，今世大得名利。求道精进，亦复如是；若一心不放逸，所愿皆得。

　　 复次，譬如水流，能决大石；不放逸心，亦复如是。专修方便，常行不废，能破烦恼诸结使山。

　　 复次，菩萨有三种思惟：若我不作，不得果报；若我不自作，不从他来；若我作者，终不失。如是思惟，当必精进，为佛道故，勤修专精而不放逸。如一小阿兰若，独在林中坐禅而生懈怠。林中有神是佛弟子，入一死尸骨中，歌舞而来，说此偈言：

　　 林中小比丘，何以生懈废？昼来若不畏，夜复如是来！

　　 是比丘惊怖起坐，内自思惟：中夜复睡。是神复现十头，口中出火，牙爪如剑，眼赤如焰。顾语将从，捉此懈怠比丘；此处不应懈怠，何以故尔！时比丘大怖，即起思惟，专精念法，得阿罗汉道。是名自强精进不放逸力，能得道果。

　　 复次，是精进不自惜身而惜果报；于身四仪：坐、卧、行、立，常勤精进，宁自失身，不废道业。譬如失火，以瓶水救之，唯存灭火而不惜瓶。如仙人师教弟子说偈言：

　　 决定心悦豫，如获大果报，如愿事得时，乃知此最妙！

　　 如是种种因缘，观精进之利，能令精进增益。

　　 复次，菩萨修诸苦行，若有人来求索头目、髓脑，尽能与之。而自念言：我有忍辱、精进、智慧，方便之力，受之尚苦，何况愚騃三涂众生？我当为此众生故，勤修精进，早成佛道而度脱之。

《大智度论卷第十五》全文阅读结束。